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[報徳記＆二宮翁夜話] カテゴリの記事

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• 【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す３

  【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す３ 　 是これに於おいて前々まえまえ仕法しはふを下くだす所ところの諸侯しよこうの大夫たいふに談だんずるに、将来しやうらいの仕法しはふ取捨しゆしや如何いかんと云いふを以もつてす。日々にちにちに高談かうだん弁解べんかいして、後年こうねん良法りやうほうの永続えいぞくする所以ゆゑんを尽つくし、速すみやかに開業かいげふせんとするの意い念ねんなきに似にたり。門人もんじん其その深意しんいを知しらず大おほいに苦心くしんせり。時ときに四月ぐわつに至いたり先せん生せい疾やまひに罹かゝれり。随身ずいしんのもの大おほいに驚おどろき曰いはく、今いま良法りやうほう発達はつたつの時ときに当あたり、先せん生せいの病やまひ若もし病やまひならば、如いか何にせん大道だいだうの興廃こうはい此この時ときにありと、良医りやういを招まねき之これを診察しんさつせしむ。衆医しゆうい皆みな曰いはく、心力しんりよく共ともに労らうすること其その度どに過すぎたり。是これを以もつて其その虚きよに乗じようじ、邪じや気きの為ために病やまひを発はつせり。遠とほからずして治ぢすべし。然しかれども二たび身体しんたいを過動くわどうして発病はつびやうせば、其その憂うれひ量はかるべからずものあり。快気くわいきせば向かう後ごを慎つゝしみ、再発さいはつの端たんを拒ふせぐべしと、治療ちれう十有余日いうよにちにして病やまひ間かんを得えたりと雖いへども、未いまだ全ぜん癒ゆに至いたらず。先せん生せい起おきて諸方しよほうに往来わうらいし、安民あんみんの談論だんろん常つねの如ごとし。然しかれども疲労ひらうして食しよく進すゝまず、歩ほ行かう自みづから力ちからを得えず又また以もつて憂うれひとせず。誠まことに道みちの為ために身みを忘わするゝに似にたり。従者じゆうしや皆みな之これを憂うれひ屡々しばしば保養ほやうの道みちを述のぶると雖いへども、更さらに意いに介かいせず。五月がつに至いたり諸事しよじ悉ことごとく弁べんずることを得えて江都かうとを発はつし、野州やしゆう東郷ひがしがうの官廨くわんかいに至いたり、開業かいげふの順序じゆんじよを計はかり、六月がつ下旬げじゆん将まさに登山とざんせんとす。

  2016年08月21日

• 【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す２

  【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す２ 　 　弘化元辰年こうくわぐわんたつとし幕府ばくふ日光につくわう祭田さいでんの廃蕪はいぶを起おこし、窮きゆう民みんを安やすんずるの策さくを命めいじ玉たまふに由より、良りやう法はふの条々でうでう微細びさいに書記しよきして之これを奏そうす。後のち真岡まをか県けん令れいの属吏ぞくりとなり、実業じつげふを以もつて数すうヶ村そんの衰廃すゐはいを挙あぐ。言行げんかう共ともに合がつし、弥々いよいよ良法りやうはふなることを試こゝろみ、嘉永かえい六丑年うしとし先せん生せいを江都かうとに召めして命めいじ玉たまふ。其その文ぶんに曰いはく、日光御神領につくわうごしんりやう村村むらむら荒地くわうち起おこし返かへし難なん村そん旧きう復ふくの仕法しはふ取扱とりあつかひ被仰付おほせつけられし間あひだ見込通みこみとほり御料ごれう私し領りやう手広てびろに取行とりおこなひ申可候まうすべくさうらふとの命也めいなり。先せん生せい謹つゝしみて命めいを拝はいし、退しりぞきて此この大業たいげふを成就じやうじゆし、上じやう下げの大幸たいかうを開ひらき、万代ばんだい不朽ふきうの規則きそくを立たて、大おほいに富国ふこく安民あんみんの大道だいだうを行おこなひ、上かみ国恩こくおんを報はうじ下しも万民ばんみんを安やすんぜんとし、沈黙ちんもく数日すうじつ弥々いよいよ開業かいげふの順じゆん序じよを慮おもんばかり、門下もんかを招まねき教誨けうくわいして曰いはく、今いま是この如ごとく命令めいれいを受うくると雖いへども、我われ老体らうたいにして大業たいげふの成功せいこう甚はなはだ難かたし。二三子し志しを励はげまし此この方法ほうはふの基本きほんを確立かくりつし、永行えいかうの道みちを尽つくすべしと教けう示しす。門下もんか皆みな曰いはく、謹つゝして命めいを聞きけり。且かつ曰いはく、先せん生せい先年せんねん六十巻かんの書しよを献けんずるより斯こゝに年としあり、今いま開業かいげふの命めいを受うけ玉たまふ事こと、他たなし至誠しせいの貫通かんつうする所ところなり。速すみやかに仁術じんじゆつを布しき、万ばん民みん永えい安あんの道みちを行おこなひ衆心しゆうしんを安やすんじ玉たまへ。某それがし等ら惟たゞ開業かいげふの後おくれんことを恐おそるゝなり。先せん生せい曰いはく、天てん地ち間かん万物共ばんぶつともに其その時ときあり。其その時ときを得えずんば一物もつをもなすべからず。況いはんや大業たいげふをや。我わが進しん退たい其その時ときを以もつてす。何なんぞ其その時ときを誤あやまることを為なさんやと云いふて自若じじやくたり。

  2016年08月21日

• 【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す１

  【四】先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け巡村開業す１  先(せん)生(せい)幼(えう)より老(らう)に至(いた)るまで己(おのれ)を棄(すて)て、万民(ばんみん)の困苦(こんく)を除(のぞ)き之(これ)を安(やす)んじ、貧邑(ひんいふ)衰国(すゐこく)を再興(さいこう)する所(ところ)の良法(りやうはふ)実業(じつげふ)、一世(せい)の間(あひだ)諸州(しよしう)大徳(たいとく)を慕(した)ひ教(をし)へを受(う)け、其(そ)の良法(りやうはふ)を行(おこな)ふもの枚挙(まいきよ)すべからず。徳化(とくくわ)の及(およ)ぶ所(ところ)大略(たいりやく)左(さ)の如(ごと)し。伊豆(いづ)駿河(するが)相(さが)模(み)甲斐(かひ)遠江(とほとうみ)武蔵(むさし)下総(しもふさ)上野(かうづけ)下(しも)野(づけ)常陸(ひたち)陸奥(むつ)惣(そう)じて十一ヶ国(こく)に及(およ)べり。尤(もつと)も国々(くにぐに)により仕法(しはふ)の大小(だいせう)は異(こと)なり、或(あるひ)は一国中(こくちゆう)に数郡(すうぐん)数邑(すういふ)の仕法(しはふ)あり、一邑(いふ)の仕法(しはふ)あり、一家(か)の仕法(しはふ)あり、手(て)を下(くだ)す所(ところ)限(かぎ)りありと雖(いへど)も、人民(じんみん)の其(そ)の徳(とく)を慕(した)ひ私(ひそ)かに法(のつと)り、其(そ)の道(みち)を行(おこな)ふものに至(いた)りては、予(あらかじ)め其(そ)の数(すう)を挙(あ)ぐること能(あた)はず。初(はじ)め小(を)田(だ)原(はら)侯(こう)の命(めい)に由(よ)り、野州(やしう)に至(いた)る時(とき)に、一家(か)を廃(はい)し万家(まんか)を安(やす)んぜんと心(こゝろ)を定(さだ)めたりし誠(せい)心(しん)空(むな)しからず、仕法(しはふ)の徳沢(とくたく)に依(よ)つて、艱苦(かんく)を免(まぬが)れ、永安(えいあん)の道(みち)を得(え)たるもの幾万家(いくまんか)なることを知(し)らず。

  2016年08月21日

• 【三】先生野州石那田村の堰を堅築す４

  【三】先生野州石那田村の堰を堅築す４ 　 或あるひと問とうて曰いはく、両村りやうそん用水ようすゐ足たらずして、貧ひん苦くのみならず争奪さうだつの心こゝろ盛さかんにして、更さらに推譲すゐじやうの道みちを知しらず。鶏犬けいけん相あひ闘たゝかふが如ごとし、先せん生せい一度たび手てを下くだすに及およびて積恨せきこん頓とみに消せうし、互たがひに分ぶん水すゐ口ぐちに板いたを施ほどこし、水みづをして己おのれが邑むらに多おほく至いたらざらしめんとす。何なんぞ人情にんじやうの向背かうはい是この如ごとく速すみやかなるや。先せん生せい曰いはく、凡およそ人心じんしんの道心だうしんを害がいする者もの困窮こんきゆうより甚はなはだしきはなし。飢渇きかつの憂うれひ旦夕たんせきにあり。何なにを以もつて良心りやうしんを存ぞんすることを得えん。両村りやうそんの民たみ素もとより暴ぼうなるに非あらず。困苦こんくの為ために相争あひあらそふに至いたれり。困苦こんくの本もと水みづの足たらざるにあり。今いま其その本もとを優ゆたかにす。是これれ教をしへを待またずして相和あひわする所以ゆゑんなり。然しかして多年たねん水みづの足たらざるを憂うれふるもの誠まことに川流せんりうの不足ふそくなるにはあらず。水みづの大おほいに費つひゆるが故ゆゑなり。其その費つひゆるところを塞ふさぎ、之これを田でん地ぢに注そゝぐのみ。源水げんすゐの増加ぞうかするにあらずして両村りやうそん水みづに飽あくものは、只たゞ費ひ水すゐを止とむるが故ゆゑなり。何なんぞ水みづ而已のみならんや。百ひやく姓しやう貧窮ひんきゆうに苦くるしむ者ものも又また猶なほ是この如ごとし。天下てんかの米べい財ざい空乏くうぼふなるには非あらず。米財べいざいあまりありといへども、大小だいせう各々おのおの其その分ぶんを忘わすれ財ざいを費つひやすが故ゆゑに、常つねに貧困ひんこんを免まぬがれず。一旦たん其その分度ぶんどを明あきらかにして其その無用むようの散財さんざいを止とむる時ときは、米財べいざい余あまりありて富優ふいうに至いたること、一度たび此この堰せきを堅築けんちくして用水ようすゐ十分ぶんなるが如ごとし。万物ばんぶつの理り一にして別べつなるにあらず。只たゞ其その処置しよちに依よつて或あるひは富盛ふせいとなり或あるひは衰貧すゐひんとなること、推おして知しるべしと諭さとせり。或ある人ひと先せん生せいの深智しんちを感かんず。  

  2016年08月21日

• 【三】先生野州石那田村の堰を堅築す３

   【三】先生野州石那田村の堰を堅築す３ 　 元来ぐわんらい石那田いしなだの田面でんめんは土地とち至いたつて卑下ひかなり。唯たゞ分水口ぶんすゐぐちの傍かたはらの田地でんぢ三反歩たんぶ、高地かうちにして水利すゐりに便べんならず。故ゆゑに堰せき高たかからざれば此この田たに灌そゝぐことあたはず。堰せきの高たかきが為ために屡々しばしば破やぶれて保たもたず。是これを以もつて徳次郎村とくじらうむら年々ねんねん渇水かつすゐに及およべり。且かつ石那田いしなだの地ちに水みづを引ひく時ときは、土地とち卑下ひかなるが故ゆゑに忽たちまち水みづ落おちて、徳次郎村とくじらうむらに至いたらず。其その難場なんばなること斯かくの如ごとし。先せん生せい此この事実じじつを以もつて県令けんれいに達たつし、然しかる後のち土功どこうを起おこし自みづから指揮しきして力ちからを尽つくせり。先まづ堰せきを立たつるに石枠いしわくを三段だんに据すゑ、如何いかなる洪水こうずゐといへども破損はそんの憂うれひなからしめ、次つぎに徳次郎とくじらう用水口ようすゐぐちに石いしの水門すゐもんを据すゑ、出水しゆつすゐの節せつといへども流水りうすゐ限かぎりありて、用よう水すゐ路ろ破壊はくわいの害がいなからしめ、次つぎに石那田いしなだの分ぶん水すゐ口ぐちをも石垣いしがきを以もつてし、分水ぶんすゐ限かぎりあらしめ、高かう地ちの田地でんぢ三反歩たんぶの土つちを他たに運搬うんぱんして之これを卑下ひかならしむること或あるひは三尺じやくより二尺しやく一尺しやくに及およべり。故ゆゑに旧来きうらいの堰せきの高たかさを減げんずること三尺じやくにして、順水じゅんすゐせしむ。数日すうじつにして全まつたく功こうを成なす。是これに於おいて用水ようすゐ両邑りやういふに余あまりあり。下か流りう他た村そんに潤澤じゆんたくす。両りやう村そん男女だんぢよ共ともに先せん生せいの深智しんちを感かんじ、永世えいせい不朽ふきうの宝たからを得えたりと大おほいに悦よろこび、年ねん来らいの争論さうろん忿心ふんしん一時じに解散かいさんせり。是これより後のち水みづ余あまり有ありて稼穡かしよくの道みちに力ちからを尽つくすことを得う、人じん心しん平和へいわにして貧困ひんこんの憂うれひを免まぬがる。又また徳とく次じ郎らう村むら古こ来らいの用水路ようすゐろ廃棄はいきするあり。是これをも再興さいこうす。長ながさ千有余間いうよけん渇水かつすゐの邑むら十分ぶんの田水でんすゐを得う、積年せきねんの憂ゆう患くわんを去さり永安えいあんの道みちを得えせしむ。人ひと皆みな感歎かんたん止やまず。  

  2016年08月21日

• 【三】先生野州石那田村の堰を堅築す２

  【三】先生野州石那田村の堰を堅築す２  　是これに於おいて先せん生せい徳次郎とくじらう石那田いしなだに至いたりて水理すゐりを熟じゆく見けんし、堰せきの高低かうていを量はかり、邑むらの父老ふらうを招まねき古来こらいの事ことを尋問じんもんし、深ふかく思慮しりよを廻めぐらし両全りやうぜんの道みちを施ほどこさんとし、両村りやうそんの民たみを諭さとして曰いはく、数すう年ねん水みづを争あらそひ隣村りんそんと敵讐てきしうの如ごとくなるは、汝等なんぢらの心こゝろに於おいて豈あに快こころよしとせんや。我われ今いま此この用水ようすゐをして十分ぶんならしむるの道みちあり。然しかれども我わが処しよ置ちに任まかぜずんば成なす事ことあたはず。汝等なんぢら之これを欲ほつするか、又また従来じゆうらいの如ごとく互たがひに相争あひあらそふを欲ほつするか。若もし汝等なんぢら永安えいあんの道みちを求もとめ、互たがひに十分ぶんの水みづを得えて兄弟きやうだいの如ごとく交まじはらんことを欲ほつせば大幸たいかうなるべし。若もし我わが処置しよちに従したがはず、是この如ごとくにして年としを経へば、連年れんねん衰廃すゐはいに帰きし終つひに両村りやうそんの亡滅ぼうめつに至いたらんこと疑うたがひなし。故ゆゑに官くわん我われをして此この憂うれひを除のぞかしめんとす。汝等なんぢらの心こゝろに於おいて如何いかん。両村りやうそんの民たみ答こたへて曰いはく、積年せきねん用水ようすゐ足たらずして耕かう耘うんの力ちからを尽つくすことを得えず。是これを以もつて是この如ごとく困こん窮きゆうに陥おちいりたり。水みづを争あらそひ忿恨ふんこんを懐いだく者もの何なんぞ某等それがしらの欲ほつする所ところならんや。然しかりと雖いへども争あらそはざれば忽たちまち一滴てきの水みづをも得えず。直ただちに飢亡きぼうに及およばんことを歎なげき、已やむことを得えずして多年たねんの争論さうろんに及およべり。今いま両村りやうそんをして用水ようすゐ十分ぶんならしむるの道みちを成なし玉たまはゞ、何なにの幸さいはひか之これに如しかんや。然しかれども旧来きうらい此この如ごときの堰せきにして一方ぱうの田地でんぢを利りせんとすれば忽たちまち一方ぱうの田地でんぢ水みづを得うる所ところなく、積年せきねん両全りやうぜんの道みちを得うること能あたはず。若もし術じゆつあらば願ねがはくは之これを施ほどこし玉たまふべし。素もとより願ねがふ所ところなりと云いふ。退しりぞいて互たがひに其その成なすべからざるを嘲あざけりたり。

  2016年08月21日

• 【三】先生野州石那田村の堰を堅築す１

  【三】先生野州石那田村の堰を堅築す   野州(やしう)河内郡(かはちごほり)石那田村(いしなだむら)は公料(こうれう)にして、隣村(りんそん)徳(とく)次(じ)郎(らう)村(むら)は宇都宮領(うつのみやりやう)なり。某年(それとし)に至(いた)つて徳(とく)次(じ)郎(らう)村(むら)も公料(こうれう)となる。同村(どうそん)の用水(ようすゐ)は石(いし)那(な)田(だ)村(むら)の地(ち)に於(おい)て、川(かわ)を堰(せ)き水(みづ)を引(ひ)き以(もつ)て田(た)に潅(そゝ)げり。石(いし)那(な)田(だ)村(むら)用水(ようすゐ)も亦(また)此(こ)の堰(せき)より分水(ぶんすゐ)す。年々(ねんねん)用水(ようすゐ)足(た)らずして互(たがひ)に争(あらそ)ひ、徳次郎(とくじらう)へ順水(じゆんすゐ)せしむる時(とき)は石那田(いしなだ)より之(これ)を破(やぶ)り水(みづ)を引(ひ)き、徳次郎(とくじらう)より又(また)石那田(いしなだ)の用水(ようすゐ)を塞(ふさ)ぎ、四五月(がつ)の節(せつ)に至(いた)つては、毎夜(まいや)之(これ)が為(ため)に家々(いへいへ)安眠(あんみん)することを得(え)ず。両村(りやうそん)仇讐(きうしう)の思(おも)ひをなし争論(さうろん)止(や)まず。加之(しかのみならず)一邑中(いふちゆう)に於(おい)て互(たがひ)に水(みづ)を争(あらそ)ひ、或(あるひ)は他(た)の用水(ようすゐ)を塞(ふさ)ぎ己(おのれ)の田(た)に注(そゝ)ぎ、彼(かれ)又(また)来(き)て之(これ)を破(やぶ)り、近隣(きんりん)怨恨(ゑんこん)忿怒(ふんど)を懐(いだ)き、家業(かげふ)を怠(おこた)り衰弱(すゐじやく)困(こん)苦(く)に陥(おちい)り、平年(へいねん)飢渇(きかつ)を免(まぬが)れず、而(しか)して訴訟(そしよう)争(さう)論(ろん)益々(ますます)甚(はなはだ)し。県令(けんれい)之(これ)を憂(うれ)ひ屡々(しばしば)此(こ)の堰(せき)を見(けん)分(ぶん)すといへども、一邑(むら)をして便(べん)ならしむる時(とき)は、一村(そん)稼穡(かしよく)の道(みち)を失(うしな)ふ。是(これ)を以(もつ)て至当(したう)の処置(しよち)を下(くだ)すこと能(あた)はず。県令(けんれい)先(せん)生(せい)に問(と)ふて曰(いは)く、両村(りやうそん)をして争論(さうろん)を止(と)め、平穏(へいをん)に帰(き)せしむるの道(みち)あらんか。先(せん)生(せい)曰(いは)く、両村(りやうそん)の患(うれ)ひ其(そ)の本(もと)田水(でんすゐ)の不足(ふそく)に在(あ)り。苟(いやし)くも田水(でんすゐ)余(あま)りあるときは制(せい)せずと雖(いへど)も必(かなら)ず平穏(へいをん)に帰(き)せん。豈(あに)惟(たゞ)平穏(へいをん)のみならん。両邑(りやういふ)の廃衰(はいすゐ)も亦(また)是(これ)に由(よ)つて再興(さいこう)す可(べ)しと。令(れい)大(おほ)いに悦(よろこ)びて此(こ)の事(こと)を先(せん)生(せい)に委(まか)す。

  2016年08月21日

• 【二】常州真壁郡棹ヶ島村外五邑に良法を発業す

   　【二】常州真壁郡棹ヶ島村外五邑に良法を発業す 　野州(やしう)眞岡(まをか)の支配所(しはいしよ)常州(じやうしう)眞(ま)壁(かべ)郡(ごほり)棹(さを)ヶ島(しま)村(むら)極(ごく)貧(ひん)にして民(たみ)飢渇(きかつ)を憂(うれ)ふ。民戸(みんこ)減少(げんせう)土地(とち)荒蕪(くわうぶ)し、殆(ほとん)ど亡村(ぼうそん)に至(いた)らんとす。往昔(わうせき)某年(それとし)前県令(ぜんけんれい)の時(とき)に当(あた)りて官府(くわんふ)に達(たつ)し、八丈島(はちじやうしま)の民(たみ)を移(うつ)して此(こ)の邑(むら)の民(たみ)となし、荒蕪(くわうぶ)を開(ひら)かしむといふ。此(この)邑(むら)再(さい)復(ふく)の方法(はうはふ)を先生(せんせい)に命(めい)ぜり。時(とき)に某年某月(それとしそれつき)なり。 先生(せんせい)自(みづか)ら此(こ)の邑(むら)に至(いた)り見分(けんぶん)するに、毎戸(まいこ)貧困(ひんこん)にして家屋(かをく)破壊(はくわい)衣食(いしよく)乏(とぼし)くして業(げふ)を怠(おこた)り、人(にん)情(じやう)浮(ふ)薄(はく)博奕無頼(ばくえきぶらい)を以(もつ)て常(つね)とす。是(こゝ)に於(おい)て一村(そん)再興(さいこう)永安(えいあん)の道(みち)を諭(さと)し、家(いへ)なき者(もの)に新家(しんや)を与(あた)へ、馬屋(うまや)灰屋(はいや)を与(あた)へて其(そ)の居(きよ)を安(やす)んじ、米穀(べいこく)を与(あた)へて其(そ)の飢渇(きかつ)を救(すく)ひ、農具(のうぐ)を与(あた)へて其(そ)の耕(かう)作(さく)を助(たす)け、荒地(くわうち)を拓(ひら)きて田圃(でんぼ)の不足(ふそく)を給(きふ)し、道(みち)を作(つく)り橋(はし)を掛(か)け其(そ)の往返(わうへん)を安(やす)からしめ、善(ぜん)を賞(しやう)し不能(ふのう)を教(をし)へ、勧農(くわんのう)の尊(たつと)き所以(ゆゑん)を示(しめ)し、力(ちから)を尽(つく)して下民(かみん)の憂苦(いうく)を除(のぞ)き之(これ)を安撫(あんぶ)す。邑(いふ)民(みん)蘇生(そせい)の思(おも)ひをなし、大(おほ)いに悦(えつ)服(ぷく)し汚(を)俗(ぞく)一洗(せん)して淳厚(じゆんこう)勤業(きんげふ)に帰(き)せり。県令(けんれい)至(いた)つて之(これ)を見分(けんぶん)し、感歎(かんたん)止(や)まず。民家(みんか)の整斉(せいせい)開田(かいでん)の方正(はうせい)道(だう)路(ろ)溝(こう)洫(きよく)の美(び)なること郡中(ぐんちゆう)に比類(ひるゐ)なく、良法(りやうはふ)の徳(とく)粲(さん)然(ぜん)として遠近(えんきん)之(これ)を称(しよう)す。　続つゞいて同郡どうぐん花田村はなたむら興復こうふくの仕法しはふを歎願たんぐわんす。県けん令れい之これを許容きよようし先生せんせいに委ゐ任にんす。先生せんせい又また花田はなたに至いたり心力しんりよくを尽つくして此この邑むらを旧復きうふくす。恩沢おんたくを布しき下か民みんを撫育ぶいくすること棹さをヶ島しま村むらの如ごとし。花田村はなたむらの貧困衰廃ひんこんすゐはい棹さをヶ島しま村むらよりも甚はなはだし。仕法しはふの仁じん沢たくに依より年来ねんらいの窮困きゆうこんを免まぬがれ専もつぱら業げふを励はげみ老らう若じやく感泣かんきふして其その恩おんを謝しやす。県令けんれい棹さをヶ島しま先生せんせいの仕法しはふに由よつて旧来きうらいの衰貧すゐひんを除のぞき、邑民いふみん欣躍きんやく互たがひに其その業げふを楽たのしむに至いたれりと江都かうと官府くわんふに言ごん上じやうす。官くわん評議ひやうぎありて先生せんせいの丹誠たんせいを賞しやうし用よう度ど金きん四百両りやうを下くだし、且かつ拾ヶ年ねんの間あひだ其その邑むらの貢こう税ぜい十分ぶんの二を減げんじ、此この二分ぶを以もつて再復さいふくの用よう度どに充あつ可べきの命めいあり。先生せんせい此この四百両りやうを元ぐわん資しとなし自金じきんを加くはへ、野州やしう山本村やまもとむら大島村おおしまむら山やま口ぐち村むら徳次郎村とくじらうむら歎願たんぐわんに依よつて仕法しはふを下くだす。其その実じつ業げふ棹さをヶ島しま花田はなた両邑りやういふに異ことならず。是これに於おいて郡邑ぐんいふ先せん生せいの徳行とくかう良りやう法はふを欣慕きんぼせり。    １　『相馬市史６資料編３近世２』第三章「村と家の記録」は、相馬地域に遺された相馬中村藩の役職に関わる者の日記類と、藩の通達や村からの願い出などを書き留めた「御用留」類を収録する。役職に就いていた在郷給人や郷士は村々での御仕法（報徳仕法）の担い手でもあった。３―３では太田宗右衛門が嘉永元年（一八四八）に下野国（栃木県）まで出張し二宮尊徳や病気療養のため湯治中の富田高慶から直接指導を受けたことを示す注目すべき記事が見られるほか、３―６では富田高慶の巡村の様子など、仕法の実施の様相を具体的に知ることができる。この中で高慶は、便所馬屋普請について秋までに材木等を用意するように「野州などでは、山を買い取り、末木にて便所などはこしらえている。山を買い取るのは至ってよろしく」と発言している。また相馬藩の太田宗右衛門は池田家老に命ぜられ、棹ケ島仕法に従事中の二宮尊徳に面会しに行くが、これは棹ケ島仕法の実況記録にもなっている。相馬仕法と幕府領の仕法とは同時期で、相互に密接な関係がある。下館の灰島と棹ケ島は隣接しており、幕府領の一村復興仕法は相馬藩士の助力を得、相馬の仕法担当者の研修の場ともなり、また遠方で相馬を直接視察できない尊徳にとって相馬仕法の検証の場としての機能を有していたのかもしれない。関係個所を抄出する。（三三九～三五三頁） 「３―３　万覚（役務日記）嘉永元年正月より十二月迄 一　六月十六日、池田図書様罷出候事 一　同晦日、池田図書様へ罷出、両村の容子委細申上げ候事 一　七月三日、左の通り願、代官衆へ差出す　太田宗右衛門 赤木、立谷両村の義、連々困窮難渋仕り、巳申両度の大凶以来、必至と差詰り、一同途方に暮れ、歎息仕り罷在候処、格別の御仁恵を以て、旧復永安の御良法仰せ出られ、成田、坪田両村へ、去る巳年御発業下し置かれ、多年の惰風一変致し、勧業仕り候段、両村一同深く感服奉り、一昨年より村内申合せ、農業の余力を以て、軒別日掛縄索相励み、農馬倍の手段組立て、伺奉り上げ候処、積立候一倍、報徳全種金御差加へ、御組直し下し置かれ、弥以て有難く相励み、村柄御取直しの御仕法、頻りに歎願奉り候処、今般出格の御憐恕を追以て　　御発業成し下され、重々冥加至極、有難き仕合せに存じ奉り候、右御土台金へ手代勤め廉にて、御扶持御合力二季渡にて、当七月頂戴仕り候分、丸々聊乍ら差上げ、両村御引立の端にも罷成度存じ奉り候、右願の通り、御取受成し下され候はば、重々有難く仕り奉り候、此の段恐れ乍ら願い上げ奉り候 　七月 米五俵二斗 金三分二朱百六十文 金一分 　〆五俵二斗 　　金一両二朱と百六十文 御付札 　　書面奇特の至りに付、願の通り御受成され然るべく候 右の通り、七月十一日代官衆より仰せ付けられ、御礼同人より仰上られ、御同人迄罷り出で申し上げ候 一　同六日、阿部俊助殿より御用状左の通 図書殿より、野州二宮尊徳先生へ、拠無き御用向にて、其許遣れ度、御内意御座候、御苦労乍ら御出成されずには相成る間敷、尤も余仁にては成し難き御内意御座候、幾日と日限仰せは之無う候得共、多分十日過ぎ迄、二十日方迄の内と存じ候、御持前の御用向も之有べく、御繰合置せられ候様存じ候、右御意を得度、斯の如く御座候、以上 　八月六日　　　　　阿部俊助 　　　太田宗右衛門様 同七日、阿部俊助殿へ罷り出候処、会所御詰合御留主に付、直々図書様へ罷り出、伺い申し上げ候所、赤木、立谷両村、当春御仕法御発業にも相成り候義、外に御用向も之有り候間、先生へ御礼旁た、野州へ罷り越し候様仰せ付けられ候、尤も富田久助、野州在宿の程計り難く、来る十三日には江戸表より御用状参り候筈に候間、其の節の模様により、十三日過ぎ出立然るべき趣、御差図之有い、罷り帰り候事 一　同十四日、図書様へ御伺いのため罷り出候処、昨日江戸表より御用状参り候処、富田久助、野州に病瘡にて居候趣に申し参じ候間、何分用向片付け、出立致す候様仰せ付けられ候所、来る十六日より中富沢堤普請へ、郷方人足大勢相掛積りに御座候間、右御普請両三日には出来に相成り申すべく、出来後発足仕り度段申し上げ候処、二十日迄出立然るべき趣、差図に相成り候事 一　同十七日、高田丹吾殿へ、野州の容子伝受候積りにて、罷り出候事 一　同二十日、野州出立伺いのため、図書様へ罷出候処、明後二十二日出立然るべき段、御達しに相成り候、御用状認め、いまだ御手好透之無く、出来申さず居り候間、明二十一日認め、会所より相達し候様致すべき段、御達しに相成り候事、御掛合並びに陣屋代官衆迄、二十二日足軽新右衛門召し連れ、出立致し候段申し上げ候事 一　同二一日、図書様よりの御用状、代官衆より御達しに相成り、則受取書認め、差し上げ申し候事 杉浦菊右衛門殿、佐々木長左衛門殿、御連名の御手紙並びに齋藤三太夫殿手紙並びに一封受取り、志賀次右衛門殿村絵図受け取り申し候事 一　同二十日未明、新右衛門召し連れ出立、浪江町泊り、同二十三日広野泊り、同二十四日植田泊り、二十五日助川泊り、二十六日水戸下野泊り、二十七日羽黒泊り、二十八日昼九つ半頃桜町宇津様御陣屋先生宅着、御用人村田与平治殿へ参会家内様へ御目に掛り、御容子相伺い候処、先生常州棹ヶ島へ二十日余御出張に相成候由、富田久助殿病瘡御不出来にて、野州三度小屋と申す処へ御入湯、去る十八日齋藤粂之助殿御同道にて、御越しに相成り候由の処、江戸表より飛脚到来し、直に同人同所へ遣され、昨夜粂之助殿同道にて戻り、先生御出張先へ粂之助殿御出、御留主に付、委細と平治殿へ御相談申し上げ候処、図書様よりの御用状、三太夫殿手紙並びに別封御同人へ相頼み、御出張先へ飛脚相建差遣し候処、粂之助殿同晩四つ頃にも之有るべき哉、御戻り御面談、委細御相談致し候処、明二十九日、先生御出張棹ヶ島へ御同道下さるべき趣、御相談之有り、其の夜は休足仕り候 一　赤木、立谷両村の初米五合づつ、二袋に入、外に大堀焼の土びん一つ、先生へ差し上げ申し候事 一　同二九日、朝飯過、齋藤粂之助殿御同道にて、常州棹ヶ島へ罷り越し処、灰塚村両村堤悪水除堀方へ、人足四十人程御取掛り、先生万端御差図成され居り候処へ罷り出、両村へ御仕法御発業罷り成り候間、重々有難く存じ奉り候、右御礼として罷り出候趣、委細御礼申し上げ、首尾能く相済み申候、右普請場へ詰め居り候仁、左の通り 　一万三千石　野州茂手木　細川長門守様元藩中　吉良八郎 　二千石　　　常州下館　石川近江守様藩中　衣笠兵太夫　御仕法掛御奉行上席 　右御両人へ御目候 一　御昼御上りの節、先生案内にて、棹ヶ島村荒地開発、新軒当節御取建に相成り候所、右入用の諸材木取方、道橋普請、堂塔大破に相成り居り候処、刈払開発、屋根大破手入の次第、逸々見分仕り、棹ヶ島村名主宅にて御昼済後、立谷、赤木絵図面、先生、吉良氏、齋藤氏四人へ、村方軒並の容子並びに此の度普請に相成り候堤々潰、半潰の住所等迄、委細先生へ申し上げ候、尤も馬数倍、居り候由、荒地も三町歩程之有る由、田畑共に丸々開発致し、二男新軒二軒、新家作に御取建に相成り、其内一軒は畑の内へ家作、是は一両日中家建に相成り候由、残り一軒は大竹藪を刈払い、発し候て御取建に相成り候由、□間半、梁七間位、勤め致し候ものへは、三間□□□八間半位御造立下され候由、絵図面之有り申し候 一八幡宮 一不動堂 一観音堂 右何れも極々の大破、大藪の中に之有り候、中にも八幡宮、観音堂両屋の屋根之無き体にて、竹笹出□と申し候、此の度八幡宮雨屋、新規建替に相成り申し候、境内の障木伐払い、境内丸々堀立て、新土を二三寸、四五寸位づつ、人足三十人格好にて運送仕り、九月二日迄に出来相成り申し候 一棹ヶ島村道、大丈夫に縄はいひし普請致し候、大通りの場所へは、三里先青木村と申す所より石橋取寄せ、橋掛り申し候、通り少き所へは、八幡宮社にて障り木伐い候、三尺七八寸丸位の杉、中割いたし掛け候、手宛に御座候 　　　　　　　石川近江守様御領分 　　高五百五十石程　　　灰塚村 一元軒数六十軒之有り由の処、当時二十二軒、此の度二男新軒御取建、新家作二軒、三間梁八間、二間半梁七間、古家立替一軒、二間半梁七間半、右三軒、四五日中に皆出来に相成り候容子に相見え申し候」 「３―６　万覚（役務日記）嘉永二年正月より五月二一日迄　 四月二一日　雨　久助殿逗留に付、便所馬屋普請の義、左の面々書出し御相談申し上げ候処、何分当秋迄に材木等心掛拵然るべく、野州抔にては、山を買取り、末木にて便所抔は拵申し候、山を買取り候義は至て宜敷、縦令ば伐残り居り候ても、損には相成らざるものに候、馬屋三間にて然るべく、二疋持にも相成り候格好の者へは、四間にても然るべく、身計り拵申すべく候、便所も屋根損じ候計りにて、柱丈夫に之有り候はゝ、屋根壁手入れ致し呉れ候様致すべき趣、御差図之有り（略） 同二二日　雨、昼より晴　久助殿、昨夕八つ過より御風邪の御心持の所、御持病御再発の御心指も之有り哉にて、五香湯抔御用い成され居り候所、此の上御不出来御床敷思召れ、弥五右衛門同道にて、朝飯後、御宅へ御引取に相成り申し候事」(同四三七頁)

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる１０

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる１０ 　 或あるひと曰いはく、是これも亦また我等われらの解げせざる所ところなり。幕府ばくふ元もとより二にの宮みやの良法りやうはふ果はたして可かなるや否いなやを了れうし玉たまはず。是これを以もつて君きみに命めいじて其その事業じげふを試こゝろみ玉たまふに非あらずや。然しかるに君きみ之これを試こゝろみずして其その指揮しきを官府くわんふに請こふ。官くわん府ふ何なにを以もつて一々開業かいげふの指揮しきあらんや。夫それ試こゝろみなるものは何なんぞや。先まづ発はつして試こゝろみずんば何なにを以もつて其その可不可かふかを知しらん。願ねがはくは君きみの速すみやかに独どく断だん発業はつげふして之これを試こゝろみん事ことを何なにを憂うれひて未いまだ試こゝろみざるや。令れい曰いはく、官くわんの事こと独断どくだんすべからず。若もし事ことを断だんじて過あやまちあらば免まぬがるべからず。我われ身分みぶんをも恐おそるゝなり。是これを以もつて独断どくだんに出いでざる也なりと。或あるひと一言げんを聞きき歎たんじて曰いはく、某それがし数刻すうこくの愚言ぐげんを呈ていするもの他ほかなし。使し君くん公おほやけの為ために身みを奉ほうぜりとするが故ゆゑなり。請こふ辞じせんと云いひ退しりぞきたり。先せん生せい何事なにごとをか談だんぜしやと問とふ。或あるひと告つぐるに此この事ことを以もつてす。先せん生せい大おほいに怒いかりて曰いはく、県令けんれいの人ひととなり我われ元もとより之これを知しれり。然しかして敢あへて争あらそはず論ろんぜず、従容しようようとして空むなしく日ひを送おくるもの豈あに我わが心こゝろならんや。已やむを得えざるが故ゆゑなり。道みちの興こう廃はい元もとより令れいにあるにあらず。是これを以もつて我わが気きを下くだして以もつて其その時ときを待まつ。然しかるに汝なんぢ一度たび令れいに至いたつて談論だんろんし、剰あまつさへ身分みぶんを憂うれふるの一言ごんを発はつするに至いたるまで詰問きつもんせるは何なんぞや。我わが心こゝろを尽つくして困苦こんくするを知しらず、一面めんの間あひだに是この如ごとききの談論だんろんを為なす、何なんぞ愚ぐの甚はなはだしきや。是これ道みちを開ひらかんとして却かへつて道みちを塞ふさぐ者ものに非あらずやと大おほいに之これを誡いましむ。門もん下か皆みな驚伏きやうふくして仰あおぎ見みるものなし。此この時ときに当あたつては誠まことに仕法しはふの窮きゆう極きはまれりといふべし。先せん生せいの大たい量りやうにあらざれば何なにを以もつて此この間かんに処しよし再ふたゝび道みちを開ひらくことを得えんや。人々ひとびと其その大量たいりやう深しん慮りよを感歎かんたんせり。是これより後のち県令けんれいも亦また省かへりみる所ところあるか。又また敢あへて此この言げんを発はつせずと云いふ。  １　幕府領仕法の停滞期について、佐藤高俊氏の「尊徳屈伸期における富田高慶」（『尊徳開顕』(本集二七四頁参照）)、早田旅人氏の『報徳仕法と近世社会』第一〇章に詳しい。この時期の富田の幕閣要人への仕法理解のための二宮尊徳の人と事業についての富田の説明が『報徳記』の語り物としての完成度の高さ（儒教的教養をもった高級武士層が感動）に繋がる。以下『報徳仕法と近世社会』から略出する。 　弘化四年（一八四七）一〇月五日山内総左衛門が金次郎を召喚し、幕領での不許可の開発、下館藩役人の幕府領見分、青木村人足の幕府領参加を問題にし、心得違いないように伝達した。一一月一四日、幕領仕法案を山内に提出したが返答はなく、その後仕法は停滞した。弘化四年一二月二〇日相馬藩池田家老と富田は、大番頭綾部藩主九鬼隆都を訪問した。九鬼は報徳仕法に感心し尽力を約束した。弘化五年正月四日池田は勘定組頭竹内清太郎を訪ね、竹内も二宮仕法は民間に有益と理解を示した。同八日富田は勘定奉行牧野成綱を訪ね、牧野は尽力を約束した。十六日池田が九鬼を訪ねると、牧野と松平近直の両勘定奉行が報徳仕法採用を決め四月までに決定すると聞いた。嘉永元年（一八四八）四月一八日幕領仕法の認可、毎年五〇両下付、諸家往来は認められたが、報徳金の幕府公金貸付所加入は認められなかった。山内は真岡陣屋へ移動となり、東郷陣屋は金次郎持切となった。嘉永元年一一月二七日富田は牧野に面会し、牧野は富田に勘定奉行松平近直の面会を勧めた。一二月一七日富田は松平に面会し牧野は金次郎実意第一の取計いに感心し、協力を約束した。嘉永二年正月七日富田は牧野に面会し、報徳金の公金貸付所加入再評議を願い、富田は二月二三日東郷の金次郎に経過を報告した。三月三日金次郎が山内に会うと、竹内から金次郎の事業を開きたいと話があったと調書提出が命じられ、一八日金次郎は報徳金の公金貸付所加入と利息による仕法運営を願う願書を再提出したが、山内は再提出には慎重になって、金次郎は願書提出を見合わせた。富田は八月三日九鬼と面会し、九鬼は報徳金の公金貸付所加入は困難だが、開発地の出米を年々繰り返し仕法運営にあてるのは取調べを依頼するとのこと。八月二〇日富田は九鬼の紹介で蔵奉行福王三郎兵衛を訪ね、協力を約束したが、二四日富田が再訪すると、評議で不同意の論もあり難航しているとのこと。嘉永二年九月二二日金次郎は竹内と会談し、竹内は「もはや奉行衆始め良法の儀御感心」と書類の提出を求められ、二三日提出した。一〇月五日、書類を内見した竹内は感心し、一〇日「御実業出来候道筋数箇条御調」を竹内に持参した。二四日竹内は真岡へ書類を残らず提出するよう命じたと話した。一一月六日山内は金次郎に帰陣を命じ、嘉永三年正月二三日棹ケ島ほか諸村仕法の調書が江戸へ提出された。二九日に金四百両下付と私領指導が認められ、四月九日には山内が代官に昇格した。幕領仕法停滞期、相馬藩特に富田の運動が幕領仕法開始をもたらし、また『報徳記』成立の要因となったと考えられる。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる９

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる９ 　 　令れい色いろを変へんじて曰いはく、我わが言上ごんじやうせんとするものは二にの宮みやの道みちを廃はいせんとするにはあらず、公こう料れうに行おこなはれずして日ひを送おくらば、従来じゆうらい丹誠たんせい施し行かうの私領しりようまでも共ともに廃はいせんことを憂うれひ、小を田だ原はらに帰かへりて十分ぶん行おこなふことを得えば、二にの宮みや心しん中ちゆう安やすくして有益いうえき少すくなからず。是これを以もつて此この事ことを建言けんげんせんとする而已のみ。然しかるに子し仕法しはふの道みち我わが一言げんに依よつて廃はいせんと云いふは何なんぞや。曰いはく、君きみ一度たび言上ごんじやうせば直たゞちに道みちの廃はいせんこと疑うたがひなし。如何なんとなれば二にの宮みや幼年ようねんより万苦ばんくを尽つくし行おこなふ所ところの仕法しはふ良法りやうほうなるが故ゆゑに、幕ばく府ふ之これを召めして臣下しんかとなし玉たまふにあらずや。生せい来らい万民ばんみん撫育ぶいくの道みちに力ちからを尽つくすのみ、他たの才さい芸げいあるにあらず。仕法しはふを外そとにして召めし玉たまふとならば何なにを以もつて召めし玉たまひしや。果はたして仕法しはふの道みち良善りやうぜんなるが為ためなり。私領しりやう遠近ゑんきん皆みな以もつて登とう用ようし玉たまふを悦よろこび、公料こうれうに広行くわうぎやう有あらんを望のぞむこと久ひさし。是これ公料こうれうに行おこなはるゝの余光よくわうを仰あほぎ、再さい復ふくの宿志しゆくしを達たつせんが為ためなり。然しかるに今いま公料こうれうに行おこなふ可べからざるの道みち也なりとして旧主きうしゆ小を田だ原はらへ戻もどし玉たまはゞ、天下てんかの諸侯しよこう誰たれか公料こうれうに行おこなはれ難がたき仕法しはふを行おこなはんや。仮令たとひ禁止きんしし玉たまふにあらずといへども、公こうに倣ならふものは私領しりやうの常つねなり。必かならず忌憚きたんする所ところありて行おこなひ得えざるも亦また人情にんじやうの常つねにあらずや。加之しかのみならず小を田だ原はらに於おいては既すでに仕法しはふを廃はいし、二にの宮みやの往わう返へんをも絶ぜつせり。是この如ごとき小を田だ原はらに帰かへり、何いづれの処ところに仕し法はふを施ほどこすことを得えん。是これ君きみの明あきらかに知しる所ところなり。仮令たとひ諸侯しよこう公料こうれうに行おこなはれざるを憂うれへずして自国じこくを興復こうふくせんと欲ほつすといへども、二にの宮みや何なんぞ其その求もとめに応おうじ以前いぜんの如ごとくに仕し法はふを行おこなはんや。一日にちも幕府ばくふの禄ろくを食はみ君臣くんしんの義ぎを守まもるもの、其その道みちを以もつて公料こうれうの民たみを安やすんずることあたはず。身み退しりぞきて私領しりやうに道みちを行おこなひ、何いづれの君きみに報はうぜんとするや。是これ常じやう人じんだも猶なお為なさざる所ところなり、況いはんや二にの宮みやの誠心せいしんに於おいてをや。苟いやしくも小を田だ原はらに帰かへる可べきの命めいを蒙かうむらば、断然だんぜん仕法しはふの道みちを廃はいし、深山しんざん幽谷ゆうこくの客きやくとなり、再ふたゝび世よの交まじはりを絶ぜつせんこと疑うたがふべからず。是これ君きみの一言ごんに由よつて、仕法しはふの道みち永ながく廃棄はいきせんといふ所以ゆゑんなり。非邪ひか。君きみ何なんぞ一度ど此この道みちを試こころみ、弥々いよいよ其その不可ふかなることを知しりて、然しかる後のち此この事ことに及およばざるや。今いま一言ごんに由よつて、私領しりやう億万おくまんの人民じんみん安堵あんどの道みちを失うしなはんこと、某等それがしらの見みるに忍しのびざる所ところなり。君きみ夫それ之これを慮おもんばかれ。令れい曰いはく、我われ之これを思おもはざるに非あらず。屡々しばしば仕法しはふの事ことを以もつて官府くわんふに指揮しきを請こふといへども更さらに其その沙汰さたに至いたらず。是これを以もつて発はつすることを得えざるなり。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる８

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる８ 　 其その国くににより万まん一法度はふどに聊いさゝか触ふるゝ事ことあらば、法度はふどを動うごかさずして仕法しはふを折衷せつちゆうし、其その時処位じしよいに依よつて其その宜よろしきを制せいせり。是これ仁術じんじゆつにして其その術じゆつ尽つくる所ところなく、諸国しよこくに行おこなはれて成せい功こうある所以ゆゑんなり。君きみ此この地ちに至いたる以い来らい二にの宮みやに委ゐして道みちを行おこなはしめ、其その不可ふかなるを見みて然しかる後のち行おこなはれ難がたしとせば吾等われら何なんぞ一言ごんを発はつせん。未いまだ其その道みちを行おこなはずして何なにを以もつてか果はたして行おこなはれざることを知しる乎か。令れい曰いはく、東とう郷がうの開田かいでん桑野川くはのがわの新開しんかい之これを試こゝろみたり。是これを以もつて行おこなはれざるを知しれり。曰いはく、開かい墾こんの一事じ何なんぞ仕法しはふの仁術じんじゆつとするに足たらん。夫それ仕法しはふの道みちたるや恵めぐむに恩沢おんたくを以もつてし、凡およそ廃すたれたるを挙あげ絶たえたるを継つぎ、禍わざはひを福さいはひに転てんじ貧弱ひんじやくを振起しんきして富強ふきやうとなし民たみの疾苦しつくする所ところを除のぞき其その安息あんそくする所ところを与あたへ、惰風だふうを革あらため汚風をふうを去さり、教をしふるに人じん道だうを以もつてし導みちびくに勧農くわんのうを以もつてし、奢侈しやしを戒いましめ節倹せつけんを示しめし、五倫りんの道みちを正ただしくして君くん恩おんの無量むりやうなることを知しらしめ、永ながく貧困ひんこん離散りさんの憂うれひなからしむるを以もつて要えうとせり。是これ等らの道みち未いまだ二にの宮みやに於おいて施ほどこす所ところあらず。何なんぞ一片ぺんの開田かいでんを以もつて道みちの行おこなはるべからざるを知しれりとするや。且かつ君きみ先年せんねん未いまだ此この地ちの命めいを蒙かうむらざる時ときに当あたりて草野某くさのぼうと約やくして曰いはく、我われ二にの宮みやの良りやう法はふを以もつて国家こくかの有益いうえきを開ひらき下しも百ひやく姓しやうを安やすんぜんとす。故ゆゑに公料こうれうに此この道みちを開ひらき、二にの宮みやの力ちからを伸張しんちやうせしめんこと、我われ必かならず之これを尽じん力りよくせんと。草野くさの道みちの為ために悦よろこび、誠まことに使し君くんの忠誠ちゆうせいを感歎かんたんし、大だい道だう公行こうかうを以もつて君きみを期きし、其その開かい業げふを希望きぼうせり。是これ君きみ自みづから約やくするものにあらずや。今いまは草野くさの泉下せんかの客きやくとなりしと雖いへども、目前もくぜん今日こんにちの言げんを聞きかば如いか何にとかするや。君きみを以もつて故旧こきうを忘わすれざるの信しんとせんや否いなや。我等われらの得えて知しる所ところにあらず。且かつ此この道みちの公こう料れうに行おこなふべからざるを以もつて幕ばく府ふに達たつせば、君きみの一言げんを以もつて道みちの廃棄はいき斯こゝに決けつせんこと疑うたがひなし。何なんとなれば先年せんねん君きみ二にの宮みやの道みちを試こゝろみんと言上ごんじやうせり。是これを以もつて幕ばく府ふ仕し法はふの試業しげふを命めいじ玉たまふ。其その実事じつじ未いまだ試業しげふに至いたらずといへども、幕府ばくふの試こころみ玉たまふこと君きみの一身上しんじやうにあり、年ねんを経ふること数年すうねんにして行おこなふ可べらざるの道みちなりと言いはば、誰たれか未いまだ試こゝろみずして言ごん上じやうせりと為なさんや。然しからば則すなはち此この一言げんに依よつて行おこなはれざるの確かく証しようとならん。君きみ其その道みちを試こころみずして行おこなはれざるの道みちなりと定さだめんこと豈あに衆人しゆうじんの望のぞむ所ところならんや。若もし二にの宮みや其その初はじめより県令けんれいの属吏ぞくりたらずして独立どくりつせば、何なんぞ畢世ひつせい艱難かんなん誠意せいいを尽つくせし仕し法はふ徒いたづらに廃棄はいきするに至いたらん。初はじめは君きみの賢けん意いに依よつて道みちの開ひらけんことを望のぞみ、今いまは君きみの一言げんに由よつて道みちの廃はいせんことを哀かなしめり。何なんぞ始終しじゆうの均ひとしからざること此この如ごときや。是これ吾等われらの大おほいに君きみに望のぞみなきことを能あたはざる所ゆゑ以んなり。君きみ少すこしくこれを慮おもんばかれ。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる７

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる７ 　 従者じゆうしや某それなるもの之これを聞きき切歯せつしして直たゞちに県けん令れいに至いたつて面謁めんえつを請こふ。令れい出いでゝ之これに逢あふ。或あるひと言いひて曰いはく、幕府ばくふ二にの宮みやを以もつて君きみの属ぞく吏りたらしむること豈あに唯たゞならんや。此この道みちを以もつて此この民たみを救すくはんが為ためなるべし。然しかして数年すうねんを経へたり。未いまだ行おこなふべからざる歟か。令れい曰いはく、我われ素もとより二にの宮みやの道みちを信しんぜり。此この道みちを以もつて民間みんかんに施ほどこす時ときは、上下じやうげの有益いうえき少すくなからずとせり。此この地ちに臨のぞみ之これを施ほどこさんとするに至いたつて、古来こらいの法則はふそく確定かくていせり。聊いさゝか規則きそくに差たがふ時ときは法はふを犯おかすの罪つみあり。故ゆゑに良りやう法はふなりと雖いへども新しん法はふなるを以もつて行おこなふこと能あたはざるなり。二にの宮みや小を田だ原はらの臣しんたりし時とき、諸侯しよこうの邦内ほうだい大小だいせう数すうヶ所しよ仕法しはふを施ほどこして頗すこぶる有益いうえきをなせり。是これ私し領りやうに行おこなふ可べくして公料こうれうには行おこなはれ難かたき仕法しはふなり。此この如ごとくして歳月さいげつを送おくらば私領しりやうにも行おこなふこと能あたはず、空むなしく廃はいせんか。某それがし今この度たび江都かうとに言上ごんじやうせんとす。其その意いは二にの宮みやの道みち私し領りやうに益えきありと雖いへども、公料こうれうに至いたつては規則きそくに触ふれて行おこなふべからず。然しからば公料こうれうに益えきなくして私領しりやうの益えきも亦廃またはいせん。願ねがはくは小を田だ原はら故こ主しゆに返かへし私領しりやうの人民じんみんを撫育ぶいくせしめ玉たまはゞ、公こうに損そんなくして私領しりやうに益えきあり。速すみやかに戻もどし玉たまふべしと言上ごんじやうせん。然しからば二にの宮みや無益むえきの心しん労らうも始はじめて安やすからん。是これ我わが已やむを得えずして慮おもんぱかる所ところなりと。或あるひと曰いはく、此この言げん我輩わがはいの知しる所ところに非あらず、夫それ道みちは一のみ。公料こうれうに行おこなふ可べらざるの道みちならば私し領りやう何なんぞ行おこなふを得えん。私領しりやうに大益たいえきあるの道みちならば何なんぞ独ひとり公こう料れう而已のみ益えきなからんや。今いま君きみ公料こうれうに規則きそくあり。是これを以もつて新法しんはふ良りやうなりといへども行おこなはれずと。某それがし公料こうれうの規則きそくを知しらず。然しかして私領しりやう独ひとり規則きそく法度はふどなからんや。私し領りやうといへども天てん下かの土地とちなり。何なんぞ一日にちも政せい令れい法度はふど規則きそくなくして其その国くにを治をさめることを得えん。公料こうれう私領しりやうの規き則そく同おなじからずと雖いへども大だい同どう小せう異い、何なんぞ雲うん泥でいの如ごとく其その趣おもむきを異ことにせん。夫それ国くにを治をさめ民たみを安やすんずるは政度せいど法令はふれいの本もとにあらずや。百千の私領しりやう皆みな以もつて天下てんかの法度はふど制令せいれいを本もととして之これに傚ならひ其その国くにを治をさむ。二にの宮みや仕法しはふの規則きそくに触ふれて行おこなはれ難がたき時ときは、豈あに私し領りやうの規則きそく而已のみ触ふれざるの道みちあらん。従来じゆうらい私し領りやうに行おこなふ所ところ数かぞふるに暇いとまあらず。未いまだ曾かつて私し領りやうの規則きそくを変へんじ然しかる後のち此この道みちを施ほどこすものあらず。旧来きうらいの法はふ度ど制せい令れい依然いぜんとして悉ことごとく欠かく所ところなく、方法ほうはふ其その間かんに流行りうかうし、荒地くわうちを開ひらき米財べいざいを生しやうじ善ぜん人にんを賞しやうし貧困ひんこんを救助きうじよし、国こく家かをして自然しぜんに豊富ほうふに帰きし、万民ばんみんを安やすんじ永えい安あんの道みちを立たて、是これに於おいて始はじめて古来こらいの法度はふど規き則そくの欠点けつてんをも補おぎなひ、遂つひに国政こくせいをして仁政じんせいに帰きせしむる者もの、是これ仕法しはふの良法りやうはふたる所以ゆゑんなり。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる６

   巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる６ 　 県令けんれい意中いちゆう甚はなはだ怒いかると雖いへども、理りの当然たうぜんなるを以もつて憤怒ふんどを忍しのび答こたへて曰いはく、子し今いま是この事ことを告つげずといへども、我われ能よく之これを知れり。陣ぢん屋やの内うち別べつに居家きよかあらず。新あらたに作つくらんか二にの宮みやを空寺くうじに居をらしむるもの暫時ざんじ而已のみ。我わが意いを計はかりて二にの宮みや此この寺じを補おぎなはざるものは過あやまちなり。我われ何なんぞ彼かれ自みづから此これを補おぎなふことを禁きんぜんやと云いふ。衣笠きぬがさ退しりぞき先せん生せいに告つぐるに空寺くうじ補ほ理りの事ことを以もつてす。先せん生せい許ゆるさず。然しかるに県令けんれい俄が然ぜん先せん生せいを呼よぶ。先せん生せい至いたる。令れい大おほいに怒いかりて曰いはく、過刻くわこく衣笠きぬがさ来きたり子しを破壊はくわいの寺てらに居をらしむること、我わが処置しよちを失うしなひたりと云いふ。彼かれは元もとより陪臣ばいしんなり何なんぞ天下てんかの事ことに与あづかるを得えんや。今いま此この如ごとき言げんを我われに述のぶる者ものは身分みぶんを知しらざるに非あらずや。我わが処置しよちは我わが思おもふ所ところあり。何なんぞ陪臣ばいしんの指揮しきを待またん。以後いご此この如ごとき失しつ言げんを発はつすること勿なかれと子しより之これを諭さとし置おくべし。我われ直たゞちに此この言げんを以もつて衣笠きぬがさを誡いましむる時ときは、彼かれ一身しんの立たつべからざることを憐あはれみ、子しをして言いはしむるなりと。其その意い先せん生せい衣笠きぬがさをして艱苦かんくを言いはしめたりと疑うたがひ、怒ど言げんを以もつて先せん生せいに加くわふ。先せん生せい従容しようようとして答こたへて曰いはく、某それがし空寺くうじに居をる何なんぞ艱難かんなんの事ことあらん。夫それ貧ひん民みんの世よに処をるや居きよ雨露うろを障さゝふることあたはず。糟粕さうはく口くちに飽あくことあたはず。衣い身みを蔽おほふことあたはず。飢寒きかんに困くるしみ生せいを聊やすんぜざるもの其その数すうを知しるべからず。之これを救助きうじよせんとし其その道みちを尽つくすことあたはざるを以もつて憂うれひとせり。然しかるに某それがしは扶助ふじよの米粟べいぞくを賜たまはり、飽はう食しよく暖衣だんいせり。破寺はじといへども大破たいはといふにあらず、何なんぞ雨露うろの凌しのぎなからんや。若もし風ふう雨うを障さゝふることあたはずんば、何なんぞ県令けんれいを労らうせん。自みづから之これを補おぎなふに於おいて何なんの難かたきことかあらん。衣笠きぬがさなるもの性せい善柔ぜんじうにして思慮しりよ浅あさし。偶然ぐうぜん破寺はじを見みて子細しさいを問とはず。使君しくんに告つぐるに失言しつげんを以もつてするか、退しりぞきて再ふたゝび失しつ言げんなからしめん。使君しくん労らうし玉たまふことなかれと。県令けんれい曰いはく、我われ上下じやうげの為ために子しの方法はうはふを開ひらき、此この国くにの荒地くわうちを開墾かいこんし困民こんみんを撫育ぶいくせんと欲ほつすること年ねんあり。然しかるに私領しりやうと異ことにして公こう料れうの制せい度ど法はふ則そく微細びさいに備そなはる。其その規矩きくにあらずして新法しんはふなるが故ゆゑに行おこなふことあたはず。強しひて之これを行おこなはんとすれば属吏ぞくり皆みな従したがはず。江かう都とに達たつして其その指揮しきを請こふと雖いへども復また何なんの沙さ汰たもあらず。子し此この間かんに立たつて手てを空むなしくせんよりは、寧むしろ退しりぞいて以前いぜんの如ごとく私領しりやうの民たみを安やすんずるに如しかず。我われ官府くわんふに言上ごんじやうせんとす。二にの宮みやの道みち良法りょやほうなりといへども私領しりやうに行おこなはるべくして公料こうれうに行おこなふべからず。小を田だ原はら故こ主しゆに戻もどし玉たまはゞ私領しりやうの幸さいはひにして、幕ばく府ふ無む用ようの人ひとを扶持ふちし玉たまふことなく、両りやう全ぜんならんと、是これより他たの策さくあるべからず。子しの意い如いか何ん。先せん生せい曰いはく、一身しんの進退しんたい微臣びしんに於おいて更さらに意いなし。唯たゞ県令けんれいの指揮しきに従したがはんと云いひ退しりぞいて詳つまびらかに衣笠きぬがさに告ぐ。衣笠きぬがさ大おほいに怒いかりて曰いはく、令れいは書しよを読よみて少すこしく道みちを知しるものと思おもへり。我わが先さきに言いふ所ところは我わが為ためを言いふにあらず。実じつに令れいの為ためを一言げんせり。然しかるに陪臣ばいしんの失言しつげんなりとして之これを怒いかり、先せん生せいを呼よびて此この妄ばう言げんを発はつす。我われ再ふたゝび此この如ごとき者ものを見みずと直たゞちに下しも館たてに帰かへれり。先せん生せい歎たんじて曰いはく、県令けんれい過あやまちて此この道みちを以もつて行おこなふ可べからざるの道みちと訴うつたふる時ときは斯こゝに止やまん。又また何なにをか論ろんじ何なにをか憂うれへんや。豈あに命めいにあらずや。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる5

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる5  　時ときに先せん生せいの官舎かんしやあらず。令れい之これを設まうけず。官くわん廨かいの傍かたはらに破寺はじあり神宮寺じんぐうじといふ。数年すうねん無む住ぢゆうの故ゆゑを以もつて、大破たいはに及および風雨ふううを障さゝうべからず。時とき既すでに厳冬げんとう寒夜かんや肌膚きふ之これが為ために凛然りんぜんたり。人ひとをして桜町さくらまちに走はしらしめ、釜鍋かまなべを持もち来きたり僅わづかに飯めしを炊たき味噌みそを甞なめて食しよくする而已のみ。従じゆう者しや皆みな頗すこぶる困苦こんくの色いろあり。先せん生せい泰然たいぜんとして安あん居きよし、治国安民ちこくあんみんの道みちを説とき、門人もんじんを教諭けうゆし些すこしも艱難かんなんを憂うれふるの念ねんなし。唯たゞ三十年ねん来らい千辛しん万ばん苦くを尽つくし、四方はうの民たみを救助きうじよするの道みちを発はつし、半途はんとに至いたらずして進退しんたい既すでに窮きはまり、庶民しよみん再ふたゝび極難困苦ごくなんこんくに陥おちいらんことを日夜にちや悲歎ひたんせり。下しも館たて藩はん衣笠某きぬがさそれ先せん生せいに至いたりて国事こくじを問とふ。此この破寺はじを見みて大息たいそくし、官廨くわんかいに至いたり県けん令れいに謂いひて曰いはく、二宮にのみや元来がんらい艱難かんなんを常つねとし一身しんを苦くるしめ、諸人しよにんの憂うれひを除のぞき之これを安撫あんぶするを以もつて心こゝろとせり。何なんぞ今いまに至いたりて一身しんの困苦こんくを憂うれへんや。然しかれども彼かれは賢者けんしやなり。県令けんれい何なんぞ之これを遇ぐうすることの薄うすきや。今いま其その住居ぢゆうきよを見みるに空寺くうじ破壊はくわい風雨ふうう霜雪さうせつを防ふせぐに足たらず。寒かん風ふう坐ざを払はらい雪霜せつさう人頭じんとうに下くだる。二宮にのみや此この一寺じを修復しうふくせんこと難かたきにあらず。然しかれども幼えうより老らうに至いたるまで衆民しゆうみんの艱難かんなんを憂うれひて一家かを経けい営えいせず、君きみの命めいに由よりて廃寺はいじに居をり、困苦こんくすといへども之これを補おぎなはざるものは、令れいの命めいを重おもんずるが故ゆえなり。二宮にのみや老おいたりといへども性質せいしつ強きやう壮さう曾かつて病やまひあらず、此この寒気かんきに触ふるゝといふとも一身しん無事ぶじなるべきが、門下もんかに至いたりては遂つひに之これが為ために疾病しつぺいの憂うれひあらん。県令けんれいの心慮しんりよ他たの知しるべきにあらず。然しかれども恐おそらくは賢けん者しやを遇ぐうし玉たまふの道みちに於おいて全まつたからざるに似にたり。某それがし恩命おんめいを受うくること年とし有あり。是これを以もつて愚意ぐいを述のぶるのみ。君きみ夫それ之これを慮おもんばかれ。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる4

  巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる4  先せん生せい退しりぞき歎たんじて曰いはく、事こと斯こゝに至いたるもの何なんぞ可否かひを論ろんぜんや。道みちも亦また斯こゝに止とまれり。令れい初はじめ我われに命めいずるに開田かいでん新田しんでんの事ことを以もつてす。我われ答こたへて曰いはく、土地とちの事こと官くわん古来こらいの定則ていそくありと聞きけり。猥みだりに手てを下くださば後日ごじつの憂うれひあらんか。夫それ之これを慮おもんばかれ。令れい曰いはく、我われ江都かうとに於おいて既すでに此この事ことを聞ぶんし、委ゐ任にんの命めいあり、子しの事ことを挙あぐるもの則すなはち予よがせしむる所ところなり。若もし異論いろんあらば我わが一身しんに任にんぜん。憂うれふることあるべからず。子し唯たゞ力ちからを尽つくし事ことを成就じやうじゆせよ我われ之これを頼たのむなりと。是この故ゆゑに已やむことを得えずして数月すうげつの間あひだ辛苦しんくを尽つくし自財じざいを散さんじ、衆役夫しゆうえきふの力ちからを労らうし許多きよたの開田かいでんを為なせり。是これ上下じやうげの為ためにあらずや。然しかるに下吏かりの言げんに驚おどろき之これを諭さとすことあたはず、又また自みづから任にんずることあたはず、忽こつ然ぜんとして昔日せきじつの誓言せいげんを変へんじ自みづから此この事ことを知しらずとし、我われ一己この意いを以もつて開田かいでんせしと列坐れつざの中なかに於おいて叱しつす。自みづから其その心こゝろを欺あざむき、漠ばく然ぜんとして耻はづる色いろなし。豈あに是これ人情にんじやうの為なし得うべき所ところならんや。我われ元もとより善ぜんは人ひとに推おし、他たの過失くわしつは我われに帰きするを以もつて本意ほんいとせり。若もし此この如ごとき言げんを以もつて外人ぐわいじんに当あたる時ときは、立処たちどころに其その身みの進退しんたいを失うしなはん。此この人ひとと共ともに大道だいだうを行おこなふことのあたはざるは、此この一事じを以もつて知しるべし。然しかれども今いま我われ一身しんを退しりぞく時ときは、従じゆう来らい諸しよ方はうの人民じんみん衰弊すゐへい再復さいふくの道みちを求もとめ、其その事こと未いまだ半なかばならず。安危あんきの帰きする所ところ只たゞ我われ一人にんを望のぞめり。故ゆゑに我われ退ひかば道みちも亦また廃はいせん。道みち廃はいする時ときは幾万いくまんの人民じんみん途みちを失うしなひ安堵あんどの期きあるべからず。我われ何なんぞ之これを棄すつるに忍しのびんや。是これ我わが道みちの行おこなはれざることを以もつて、此この輩はいと共ともに愚ぐを守まもり、歳月さいげつを送おくる所以ゆゑんなりと慨然がいぜんとして痛歎つうたんの色いろあり。従者じゆうしや皆みな悵ちやう然ぜんとして愁悶しうもんに堪たへず。先せん生せいの度量どりやう蒼海さうかいの量はかる可べからざるが如ごときを感歎かんたんせり。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる 3

   巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる 3   先せん生せい早はやく其その意いを察さつし心こゝろに思おもへらく、此この開田かいでんは県令けんれい我われに命めいじて開ひらかしむる也なり。然しかして今いま此この事ことを知しらずとは何なんぞやといはゞ、令れい何なにを以もつて暫時ざんじも此この職しよくにあることを得えん。我われ多年たねん心こゝろを尽つくすものは諸人しよにんの憂うれひを除のぞき永えい安あんの道みちを興おこさんとする而已のみ。何なんぞ令れいの罪つみを顕あらはさん。自みづから其その罪つみを引ひき彼かれをして無事ぶじならしめんと。是こゝに於おいて従容しようようとして答こたへて曰いはく、是これ他事たじあるに非あらず。某それがし官くわんの事ことに至いたりては法則はふそく規矩きく共ともに未いまだ之これを熟じゆく知ちすることを得えず。私ひそかに意おもへらく吏籍りせきに入いりてより以い来らい、不才ふさいにして衆臣しゆうしんの勤つとむる所ところを勉励べんれいすることあたはず。空むなしく歳月さいげつを送おくり素餐そさんの罪つみを恐おそるゝこと深ふかし。積年せきねん廃田はいでんを挙あげ下民かみんを撫ぶし、之これを安やすんずることを業げふとせり。今いま目前もくぜん廃田はいでんあり貧民ひんみんあり。自財じざいを抛なげうちて之これを拓ひらき之これを恵めぐまば勤務きんむの一端たんに当あたり、聊いさゝか素餐そさんの罪つみを償つぐなふに至いたらんかと、下民かみんの願ねがひに応おうぜしなり。前まへに此この事ことを聞ぶんし可否かひの令れいを待またざるは某それがしの罪つみなり。今いま如何いかにせん譴けん責せきあらば某それがし一人り之これを受うけん而已のみ。素もとより願ねがふ所ところなり。又また開田かいでんを廃はいして可かならば速すみかかに之これを荒蕪くわうぶに帰きし、溝恤こうきよくを穿うがちたるも之これを埋うめん而已のみ。開田かいでんの力ちからは千万まんの労らうありといへども、之これを廃はいするに至いたりては甚はなはだ易やすくして一日にちの労らうをも費つひやすべからず。願ねがくは令れいの意いに随したがはん而已のみと。県令けんれい益々ますます怒いかつて曰いはく、開田かいでん直たゞちに廃はいすることを得うべからず。江かう都とに達たつして其その指揮しきを待またん。以後いご我わが命めいぜざることは決けつして手てを下くだすことなかれと云いふ。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる 2

   巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる 2  時ときに天保てんぽう十四癸みづのと卯年うとし官くわん議ぎして再ふたたび往時わうじの恵政けいせいを復ふくせんとし、新あらたに奥州あうしう小お名な浜はま野州やしう東ひがし郷がう真岡まをか三県令けんれいを命めいじ先せん生せいを属吏ぞくりとなす。然しかれども良法りやうほう開業かいげふの道みちを得えずして、歳月さいげつを送おくれり。弘化くわうか四丁ひのと未年ひつじとし東郷ひがしがうの令れい某ぼう建議けんぎする所ところあり。官くわん是この故ゆゑを以もつて小名浜おなはま東郷ひがしがうの両りやう県けん令れいを他たに転てんじ、真岡まをか東郷ひがしがうの地ち六万石まんごくを合がつして東郷ひがしがうの令れいに命めいじ、先せん生せいをして又之またこれに属ぞく吏りたらしむ。是こゝに於おいて県令けんれい民間みんかん撫育ぶいく村むら村むら再さい復ふくの事ことを挙あげんとして先せん生せいに計はかる。外ほか属吏ぞくり古こ来らいの成規せいきを取とりて之これに同どうぜず。然しかれども令れい先せん生せいをして荒地くわうち開墾かいこんの事ことを行おこなはしむ。東郷ひがしがう村むらの廃田はいでん若干そこばく、桑野川村くはのかはむらに於おいて新田しんでん五町歩ちやうぶを開ひらき、邑民いふみん頗すこぶる恩おんに感かんず。而しかして此この用財ようざい官くわん費ぴの出いづる所ところなし、皆みな先せん生せい自財じざいを投とうじ以もつて此この事ことを成なせり。属吏ぞくり之これを見みて私ひそかに語かたりて曰いはく、今いま県令けんれい二宮にのみやをして蕪田ぶでんを開ひらき又また新田しんでんを開ひらかしめ、我わが輩はい之これを知しらず、是この如ごとくならば後難こうなん計はかり難がたし。身みを退しりぞくに如しかざるなりと、皆みな共ともに奉仕ほうしを辞じす。県令けんれい愕然がくぜんとして曰いはく、開田かいでんの事こと我わが意いにあらず。二宮にのみや一人ひとりの所しよ為いなり。我われ大おほいに之これを戒いましめ、後のち此この事こと無なからしめん。子し等ら心労しんらうすること勿なかれと。是こゝに於おいて先せん生せいを官廨くわんかいに招まねき、衆坐しゆうざの中なかに於おいて声こゑを励はげまして曰いはく、二宮にのみや開墾かいこんを成なすもの誰たれの命めいを以もつてするや。吾われ知しらざる所ところなり。属吏ぞくりも皆みな与あづからず。凡すべて天下てんかの土と地ち興廃こうはい共ともに規則きそくあり。豈あに官くわん許きよを得えずして開ひらくことを得えんや。今いま江都かうとに聞ぶんし咎とがめあらば、独ひとり子しの罪つみ而已のみにあらず。然しかるに一己この意いを以もつて開墾かいこんするもの何なにの謂いはれかある。具つぶさに之これを告つげよと。

  2016年08月21日

• 巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる 1

   巻之八【一】眞岡県令某の属吏となる　野州(やしう)眞岡(まをか)は土地(とち)磽薄(かうはく)にして原野(げんや)多(おほ)く、百(ひやく)姓(しやう)衰(すゐ)貧(ひん)農業(のうげふ)を怠(おこた)り天明(てんめい)卯辰(うたつ)の凶荒(きようくわう)後(ご)民戸(みんこ)大(おほ)いに減(げん)じ田圃(でんぼ)蕪莱(ぶらい)し、離散(りさん)の民(たみ)毎年(まいねん)に甚(はなはだ)しく、在民(ざいみん)赤貧(せきひん)を苦(くる)しみ出生(しゆつせい)の赤子(せきし)を夭殺(えうさつ)するを以(もつ)て常(つね)とするに至(いた)れり。寛政年間(くわんせいねんかん)幕(ばく)府(ふ)大(おほ)いに之(これ)を憐(あはれ)み玉(たま)ひ、衆(しゆう)に選(えら)びて竹(たけ)垣(がき)某(ぼう)を以(もつ)て同所(どうしよ)の県令(けんれい)となし、荒蕪(くわうぶ)を開(ひら)き窮民(きゆうみん)を撫(ぶ)し、夭殺(えうさつ)の憂(うれ)ひを除(のぞ)かしめ頗(すこぶ)る恵政(けいせい)行(おこな)はる。県令(けんれい)来民(らいみん)を招(まね)き戸数(こすう)を増(ま)し恩沢(おんたく)を施(ほどこ)し、赤子(せきし)を育(いく)せしめ土地(とち)を開(ひら)き悪弊(あくへい)を除(のぞ)くといへども、旧来(きうらい)の衰廃(すゐはい)古(いにし)へに復(ふく)することあたはず。後(のち)県令(けんれい)転勤(てんきん)に至(いた)りて遂(つひ)に其(そ)の成功(せいこう)を得(え)ず。

  2016年08月21日

• 下館談話記【二】大丈夫のご決心が有るならば、どのようにもご安堵の道も開ける

  　譬たとえば医いの病びょう毒どくを治ちするが如ごとく、其その毒どく浅あさき時ときに除のぞくは易やすく、其その病びょう毒どく骨こつ髄ずいに入いりては如い何か成なる名めい医いといへども術じゅつを施ほどこす所ところなし。借しゃく財ざい元がん利り年ねん々ねんに増ぞう倍ばいし、国くにの大だい害がいとなるは、微び毒どく速すみやかに除のぞかずして人じん身しんに満みち、終ついに治ちすべからざるに至いたるが如ごとし。故ゆえに名めい医いは病びょう者しゃ一朝ちょうの痛つう苦くを顧かえりみず病やまい治ちして、永えい安あんを得えせしむるを主しゅとす。能よく国くにを治おさむる者ものは凡ぼん情じょうの怨えん言げんに拘かかわらず、其その害がいの未いまだ深ふかからざるに除のぞき、万ばん世せいの平へい安あんを計はかるなり。凡およそ事じ物ぶつの道どう理りは今いま可かに似にて、後のち大おおいに不可ふかなるものあり。今いま不ふ可かに似にて後のち大おおいに幸さいわいとなるものあり。此この処ところの御おん弁べん明めい相あい立たたず候そうろうては如い何か成なる良りょう法ほうも行おこなわれ難がたく候そうろう。此この度たび各かく方ほう始はじめ有ゆう志しの面めん々めん、御おん給きゅう扶ふ持ち一ヶ年ねん分ぶん残のこらず差さし上あげられ、御おん立たて直なおしの儀ぎ厚あつく心しん願がん致いたされ候そうろう趣おもむき御ご尤もっともの至いたりに候そうろう。人じん臣しんとして誠まことの心こころあらば、君くん上じょうの御おん分ぶん台だいになき御おん借しゃく財ざいを以もって御おん渡わたし成なされ候そうろうものを受うけ、一日にちも安あん心しんは致いたされ難がたき筈はずに付つき、左さも御ご座ざ有あるべし。然しかし乍ながら戌いぬ年とし以い来らい組くみ立たて差さし上あげ候そうろう当とう然ぜんの道みち御おん守まもり之これ無なく相あい流ながれ、猶なお又また此この度たび徒いたずらに御おん頼たのみと申もうし候そうろうても取とり計はからい兼かね候そうろう間あいだ、御おん一藩ぱん御おん相そう談だんの上うえ、是これ迄まで御おん分ぶん限げんになきものを頂ちょう戴だいありしは間ま違ちがいに付つき、此この後のち二割わり八分ぶん減げんじ相あい掛かかり候そうろうとも、一切さい異い論ろん之これ無なく、御おん趣しゅ意いを押おし立たて度たしとの御ご決けっ心しん之これ有あり候そうろうか、又または御おん重じゅう役やく衆しゅうにて一同どう何なんと申もうし出で候そうろうとも、御おん家か政せい御おん立たち直なおり迄までは一切さい異い論ろん為なし致いたし間ま敷じくとか、大だい丈じょう夫ぶの御ご決けっ心しん之これ有あり候そうらはば、如い何か様よう共とも御おん安あん堵どの道みち相あい開ひらけ申もうすべしとの理り解かいあり。大たい夫ふ曰いわく、謹つつしんで命めいを聞きく、今いま一応おう談だんを遂とげ御おん答こたえ及およぶべしと。退たい散さんす。  【２】嘉永三年十月九日、下館藩の家老（筆頭家老牧志摩・家老柴田利兵衛・雨森頼母、奉行衣笠兵大夫・鈴木源八郎など七名が同座）が来て言った。「先生の厚い思し召しで談話下された趣きを一同評議したところ、衰廃を再復する道は元からお願いしたことで、あえてなおざりにする心得では無かったのですが、自然に手ぬるくなってしまい、再び借財がかさんだ次第で、外に方法もないので、戌年に立ち戻って、どのようにも屈身しますから、借財を返済の道は、初めのお願いした通りお世話願いたい。」先生は言われた。「再復の仕法は今改めて申すまでもなく、お願い以前の桜町の仕法の実状はご承知の上で依頼され、それ以来はなおさら国家復興について、微細に論議して、やっと再び栄える仕法を組み立て、米金まで差出しお世話申し上げました。その後十有余年の今日に至って、善悪を論じなければ納得できないということも有りますまいから、最初の談判で定まったとおり取り行えば、日に月に増倍し、憂いは消えて、幸福は集まることは疑いの無いところが、かえって借財がかさんで当惑となったのはほかでもありません。衰時の天命を守られなかったからです。天自然としての衰時の分度は、どのような不足になっても、領内から生ずる生財より外に得るものは無いのですから、患難に素して患難に行うと論語にある聖言の通り、収納のうち、大借の利払いのために年々減じた上は、減じた所が艱難中の分度です。ですから一藩中へ減少しただけの割渡しをするしかありません。扶持として二割八分を減じたのは人作としてなすところではなく、数年の難渋で借財がかさんで、自然の衰時に随ってそれぞれの恩禄も減じたのですから、何の迷いがありましょうか。どうにもしようはありません、この時に当っては上下とも貧困の分を守って、どのようにも屈身丹精の力で不足を補って、有志の人々は再復するように心力を尽し、そのほかは艱難に安んじ、再復を得られるということは、天命に随う当然の道で、御一同も承知の上で決定して実行したことであり、違約することなく、引き続いて実行していけば、どのような大借であっても無借になるところを、何となく俸禄を渡すことを緩め、一たんの喜びを計らうために分度から引いて足らず、年々暮し方が不足するようになり、したがって他から借金で補って俸禄を渡されるから、皆済して安堵になるべき時節にかえって増借し当惑するようになり、このような処置で凌がれるようでは、年々歳々借金が嵩んで国中が空虚に成って、上下も永々の艱難に陥いるようでは、いずれの時に復興の時期が有りましょうか。いたずらに今日を明日に何となく送られるならば、どのような大きな患らいも気づかず、一たん始終の禍福はいかがになることでしょう。今はこのような憂いも少ないようですが、積もれば大山のような国の憂いと成るであろうと前後をお考えになれば、今日の安らかさもかえって一刻の安心もできないことでしょう。昔から忠臣・義士は、国の憂いを除くべき時に当れば、身命を塵芥よりも軽んじ、憤発勉励しどのような難場でも押し切って、速やかに行なうのは、その禍がますます広大となっては、百年の力を尽くしても除くことができないようになることを恐れるためです。たとえば医者が病毒を治すように、その毒が浅い時に除くのは易しく、その病毒が骨髄に入ってはどのような名医であっても施術できません。借財は元利が年々に増倍し、国の大害となるのは、微毒をすぐに除かないで人身に満ち、ついに治すことができないようなものです。ですから名医は病者の一時の痛苦を顧みないで病を治して、永安を得させることを主とします。よく国を治める者は凡情の怨み言にかかわらないで、その害のまだ深くないうちに除いて、万世の平安を計るのです。おおよそ事物の道理は今いいようで、後に大変よくないものもあります。今よくないようで後に非常な幸いとなるものもあります。このところがはっきりと分からないようではどのような良法も行うことが難しいのです。このたび、皆様方が始めに志が有る面々が、給与された扶持一ヶ年分を残らず差し出され、立直ることを厚く心願される趣きはもっともの至りです。人臣として誠の心があれば、君上の分度にない借財で渡されたものを受けては、一日も安心はできないはずで、もっともなことです。しかしながら戌年以来組み立てて差上げた当然の道を守ることなく流れて、なおまたこのたびいたずらに依頼されても取り計らうことはできないことから、ご一藩で相談した上で、これまで分度にないものを頂戴したのは間違いですから、この後に二割八分を減じても、一切異論が無く、ご趣意を押したてたときの決心が有るか、またはご重役衆で一同何と申されても、ご家政が立ち直るまでは一切異論いたしませんとか、大丈夫のご決心が有るならば、どのようにもご安堵の道も開けることでしょう」と道理を説かれた。家老は言った。「謹んで命を聞きました、今一応相談しお答えに及びましょう。」と、退散した。

  2016年08月20日

• 下館談話記【六】４

   　 子しは大おおいに異こと也なり。身みは安あん居きょし妻さい子しを其その処しょ置ちを得え、孫まごありて相そう続ぞくの道みち安あん心しんせりと云いう。加之しかのみならず祖そ先せん以い来らい財ざい余あまりありといへども、分ぶんを知しりて古ふる家いえに住じゅうせしを、何なんぞや上じょう下げ艱かん難なん又また再さい栄えいの道みちも廃すたれ、永えい久きゅうの大だい患かんを生しょうぜんとする時ときに当あたり、数すう百千金きんの財ざいを費ついやし、斯かくの如ごとき華か美びの家いえを作つくれるや。上じょう下げの患かん難なんを見みば凡ぼん庸ようだも猶なお斯かくの如ごとき所しょ行ぎょうを為なすに忍しのびず、況いわんや有ゆう志しのものに於おいてをや、何なんぞ初しょ発はつの言げんに相あい反はんする事こと爰ここに至いたるや、我われを欺あざむくのみにあらず、是これ其その君きみを欺あざむき、上じょう下げの貧ひん困こんを度ど外がいにし、一己この安あん居きょを計はかるにあらずして何なんぞや。嗚あ呼あ惑まどひたりといふべし。良りょう法ほう国くにに行おこなはれ憂うれひ去さり、民たみ優ゆたかなれば君きみ安やすく、臣しん下か其その福ふくを受うく。国くに道みちなく君きみ労ろうし、民たみ苦くるしみ衰すい弊へい極きわまる時ときは、富とみを持じするものの災さい害がい皆みな是これに集あつまり、上じょう下げの怨えん望ぼうも亦また一家かに帰きす。仮たと令え金きん鉄てつの居きょを作つくり、子し孫そんの安やすきを求もとむも、亦また何なんぞ全まっとふするの理りあらんや。子しそれ是これを顧かえりみよ。中なか兵へい黙もく然ねんとして答こたえず。 右(みぎ)、先(せん)生(せい)下(しも)館(だて)戌(いぬ)年(とし)以(い)来(らい)之(の)御(ご)仕(し)法(ほう)何(なん)となく相(あい)流(ながれ)居(おり)、初(しょ)発(はつ)先(せん)君(くん)公(こう)御(おん)直(じき)書(しょ)を以(もって)厚(あつく)御(おん)頼(たのみ)仰(おおせ)入(い)られ、御(おん)役(やく)々(やく)同(どう)断(だん)御(おん)頼(たのみ)之(これ)有(あり)候(そうろう)甲(か)斐(い)もなく、又(また)止(やむ)事(ことを)得(え)ず御(おん)衰(すい)微(び)御(おん)立(たて)直(なおし)、旧(きゅう)復(ふく)永(えい)安(あん)之(の)御(ご)仕(し)法(ほう)一身(しん)に替(かえ)、万(ばん)苦(く)を甘(あま)んじ、御(おん)世(せ)話(わ)申(もうし)上(あげ)られ候(そうろう)詮(せん)もなく、一国(こく)御(おん)上(じょう)下(げ)之(の)御(おん)憂(うれい)は申(もうすに)及(およば)ず、先(せん)生(せい)今(こん)日(にち)之(の)御(ご)奉(ほう)公(こう)御(ご)進(しん)退(たい)にも拘(かかわ)り候(そうろう)儀(ぎ)に付(つき)、余(よ)儀(ぎ)無(なく)中(なか)兵(へい)居(きょ)住(じゅう)に於(おいて)、取(しゅ)捨(しゃ)御(おん)決(けつ)断(だん)之(の)御(おん)談(だん)合(ごう)之(これ)有(あり)候(そうろう)処(ところ)、的(てき)論(ろん)明(めい)言(げん)百分(ぶん)一も相(あい)認(したため)度(たく)、病(びょう)床(しょう)に於(おい)て苦(く)痛(つう)を忍(しの)び筆(ふで)を執(とり)候(そうら)得(え)共(ども)、短(たん)才(さい)不(ふ)知(ち)之(の)及(およぶ)所(ところ)にあらず。只(ただ)自(みずか)ら遺(い)忘(ぼう)に備(そなえ)んが為(ため)千言(げん)之(の)一を記(しる)す。然(しか)れども其(その)深(しん)意(い)を失(うしなう)もの多(おお)からん。愚(ぐ)蒙(もう)之(の)筆(ふで)を立(た)て却(かえっ)て高(こう)徳(とく)を損(そん)する之(の)憂(うれい)少(すくな)からず、故(ゆえ)に他(た)見(けん)をゆるさず。 于時(ときに)嘉永(かえい)三庚(かのえ)戌(いぬ)十月(がつ)十五日(にち) ＊本書の表紙に「富弘道識」と富田高慶が自書。

  2016年08月20日

• 下館談話記【六】３

  古(こ)語(ご)に曰(いわく)「進(すす)んでは則(すなわ)ち忠(ちゅう)を尽(つく)さんと思(おも)い、退(しりぞ)いては則(すなわ)ち過(あやま)ちを補(おぎな)わんと思(おも)う」といへり。志(し)願(がん)行(おこな)はるれば進(すすん)で力(ちから)を尽(つく)し、行(おこな)われざる時(とき)は退(しりぞい)て過(あやまち)を補(おぎな)ひ、又(また)行(おこな)はる時(とき)が至(いた)らば来(き)て力(ちから)を尽(つく)すべし。然(しか)れども後(こう)年(ねん)道(みち)塞(ふさが)るに至(いたっ)て、此(この)如(ごとく)せば怨(えん)望(ぼう)の心(こころ)がありて去(さ)るものと相(あい)似(に)ん。故(ゆえ)に道(みち)立(たた)ざる時(とき)は退(たい)却(きゃく)して過(あやま)ちを補(おぎな)ふの志(し)願(がん)、其(その)初(はじめ)無(ぶ)事(じ)の時(とき)に君(きみ)へ申(もうし)述(のべ)置(おく)べし。是(これ)大(たい)業(ぎょう)を立(たつ)るもの国(くに)の為(ため)のみにして、毫(ごう)毛(もう)も私(わたくし)ならざるの行(おこない)なり。子(し)のみ此(この)如(ごとく)せよと云(いう)にはあらず。我(われ)も亦(また)財(ざい)を棄(す)て、共(とも)に道(どう)路(ろ)に立(たた)ん。若(も)し此(この)道(みち)を行(おこな)ふ能(あた)はざれば、敢(あえ)て事(こと)を起(おこ)すべからず。子(し)速(すみやか)に諾(だく)して右(みぎ)の旨(し)趣(しゅ)を上(じょう)達(たつ)し、送(おくり)状(じょう)を受(うけ)置(おき)たるにあらずや。豈(あに)計(はから)ん、仕(し)法(ほう)の大(だい)体(たい)既(すで)に立(たた)ず、国(くに)の分(ぶん)度(ど)已(すで)に破(やぶ)れ、借(しゃく)債(さい)年(ねん)毎(ごと)に倍(ばい)し、再(ふたた)び当(とう)時(じ)の難(なん)場(ば)に至(いた)れり、然(しか)して我(われ)は初(しょ)約(やく)の如(ごと)くに今(いま)居(きょ)住(じゅう)なく、二人(り)の子(こ)の置(おき)処(どころ)もなし、路(ろ)頭(とう)に迷(まよい)たるに等(ひと)しく、一旦(たん)の安(あん)居(きょ)せず、下(しも)館(だて)永(えい)久(きゅう)の道(みち)行(おこな)はれざる事(こと)を歎(たん)息(そく)するのみ。

  2016年08月20日

• 下館談話記【六】２

  此(この)時(とき)に当(あた)れば忠(ちゅう)臣(しん)義(ぎ)烈(れつ)の志(こころざし)あるもの断(だん)然(ぜん)として身(み)を顧(かえりみ)ず、讒(ざん)者(しゃ)を惧(おそ)れず、賞(しょう)を受(うけ)ず、讒(ざん)言(げん)数(かず)々(かず)して用(もち)ひられざれども更(さら)に怨(えん)望(ぼう)の心(こころ)なく、日(ひ)となく夜(よ)となく、国(くに)の衰(すい)弊(へい)を除(のぞ)き、上(じょう)下(げ)安(あん)堵(ど)の地(ち)に至(いた)らん事(こと)を求(もとめ)て怠(おこた)らず忘(わす)れず、心(しん)力(りょく)を尽(つく)して暫(しばら)くも姑(こ)息(そく)に安(やす)んぜず。是(これ)を以(もって)遂(つい)に志(こころざし)を立(たつ)るを得(え)て、忠(ちゅう)名(めい)後(こう)世(せい)に流(なが)る。是(これ)国(こく)家(か)艱(かん)難(なん)の時(とき)に当(あたり)て行(おこな)ふべきの道(みち)也(なり)。抑(そもそも)去(さ)る戌(いぬ)年(とし)に当(あた)り、下(しも)館(だて)の衰(すい)貧(ひん)上(じょう)下(げ)の艱(かん)難(なん)極(きわま)れり。子(し)大(おおい)に是(これ)を憂(うれ)ひ、其(その)衰(すい)貧(ひん)の本(もと)たる借(しゃく)財(ざい)を除(のぞ)き仁(じん)術(じゅつ)を布(しき)、上(か)み君(きみ)の苦(く)心(しん)を安(やす)んじ、下(しも)百(ひゃく)姓(しょう)の困(こん)窮(きゅう)をも除(のぞ)き、祖(そ)先(せん)以(い)来(らい)の君(くん)恩(おん)を謝(しゃ)せんとし、我(わ)が桜(さくら)町(まち)に至(いた)り興(こう)復(ふく)の道(みち)を求(もと)め、許(きょ)多(た)の自(じ)財(ざい)を出(だ)して再(さい)復(ふく)の道(みち)を助(たす)く。我(われ)も其(その)義(ぎ)心(しん)を感(かん)じ思(おもへ)らく、古(こ)人(じん)の志(こころざし)ありと。故(ゆえ)に其(その)初(はじめ)に約(やく)して曰(いわく)、国(こく)家(か)の衰(すい)貧(ひん)は一朝(ちょう)一夕(せき)の故(ゆえ)にあらず、累(るい)年(ねん)敝(へい)政(せい)致(いた)す所(ところ)也(なり)。今(いま)此(この)弊(へい)を矯(ため)、此(この)憂(うれい)を除(のぞ)かんとするは誠(まこと)に大(たい)業(ぎょう)なり。古(いにしえ)より平(へい)常(じょう)の行(おこない)を以(もって)大(たい)業(ぎょう)を成(な)すものなし。必(かなら)ず非(ひ)常(じょう)の行(おこない)を存(そん)し、至(し)誠(せい)の道(みち)を立(たつ)るにあり。必(かなら)ず事(こと)の成(じょう)就(じゅ)せん事(こと)を願(ねがい)、年(ねん)限(げん)中(ちゅう)聊(いささか)も初(しょ)念(ねん)を失(うしな)はず、怠(おこた)らず行(おこな)ふべし。然(しか)して衆(しゅう)心(しん)は変(へん)あり動(どう)あり。至(し)誠(せい)の心(こころ)を尽(つく)すも時(とき)ありて、道(みち)留(りゅう)滞(たい)し行(おこな)わざる時(とき)は、成(せい)廃(はい)存(そん)亡(ぼう)の理(り)を明(あきら)かに述(のべ)、人(ひと)を咎(とが)めず、自(じ)言(げん)の立(たた)ざる過(あやま)ちを謝(しゃ)し、一家(か)を悉(ことごと)く沽(こ)却(きゃく)し、其(その)価(あたい)を差(さし)出(だ)し、暇(いとま)を乞(こい)て去(さ)る也(なり)。

  2016年08月20日

• 下館談話記【六】

  【六】先(せん)生(せい)中(なか)兵(へい)（下館藩御用達中村兵左衛門）に告(つげ)て曰(いわく)、凡(およそ)此(この)世(よ)に生(うま)るるもの、誰(だれ)か一人(り)として領(りょう)主(しゅ)の大(だい)恩(おん)を受(うけ)ざるものあらんや。人(ひと)として恩(おん)を知(し)り、是(これ)を報(むくい)るもの、人(じん)倫(りん)の大(だい)道(どう)なり。恩(おん)を受(うけ)て報(むく)ひずんば、鳥(ちょう)獣(じゅう)と何(なん)ぞ異(ことな)らん。鳥(ちょう)獣(じゅう)猶(なお)且(かつ)恩(おん)を知(し)り報(むく)ゆるものあり。況(いわん)や人(じん)倫(りん)に於(おい)てをや。故(ゆえ)に人(じん)臣(しん)の道(みち)己(おの)れを尽(つく)し、身(しん)命(めい)を軽(かろ)んじ、上(か)み君(きみ)の為(ため)に力(ちから)を尽(つく)し、下(し)も民(たみ)の為(ため)に力(ちから)を尽(つく)し、国(くに)の憂(うれい)を除(のぞ)き、祖(そ)先(せん)世(よ)々(よ)に受(うけ)る所(ところ)の主(しゅ)恩(おん)を報(むく)ゆるを以(もって)終(しゅう)身(しん)の要(よう)道(どう)とす。国(こく)家(か)治(ち)平(へい)無(ぶ)事(じ)の時(とき)に力(ちから)を尽(つく)せば、君(きみ)必(かならず)是(これ)を賞(しょう)し、君(くん)臣(しん)各(かく)道(みち)を尽(つく)す、猶(なお)交(こう)易(えき)の如(ごと)し。此(この)時(とき)に当(あた)り力(ちから)を尽(つく)す事(こと)難(かた)からず、常(じょう)人(じん)皆(みな)然(しか)り。衆(しゅう)人(じん)の為(なし)易(やす)き所(ところ)を為(な)す、何(なん)ぞ称(しょう)するに足(たら)ん。国(こく)家(か)衰(すい)弊(へい)艱(かん)難(なん)の時(とき)に当(あた)れば、力(ちから)を尽(つく)すも君(きみ)賞(しょう)する能(あた)はず。諌(いさ)むべきを見(み)て諌(いさ)むといへども言(げん)聞(き)かれず。常(じょう)人(じん)は敢(あえ)て力(ちから)を尽(つくす)も益(えき)なしとして、只(ただ)一身(しん)の災(さい)害(がい)なからん事(こと)を計(はか)る。

  2016年08月20日

• 下館談話記【五】２

  去(さ)る戌(いぬ)年(とし)君(くん)上(じょう)よりの委(い)任(にん)止(や)む事(こと)を得(え)ず、自(し)然(ぜん)の天(てん)分(ぶん)を明(あきら)かにし、領(りょう)邑(いう)の衰(すい)廃(はい)を挙(あげ)積(せき)借(しゃく)を贖(あがな)ひ、危(き)急(きゅう)の国(くに)をして再(ふたた)び泰(たい)山(ざん)の安(やすき)に至(いた)らしむる大(たい)道(どう)を施(ほどこ)せし、其(その)顕(けん)然(ぜん)たる事(じ)業(ぎょう)を見(み)て敢(あえ)て行(おこな)はず、数(すう)年(ねん)ならずして分(ぶん)を越(こえ)、度(ど)を失(うしな)ひ、藩(はん)中(ちゅう)は分(ぶん)外(がい)の恩(おん)を売(う)り、きみ居(きょ)国(こく)の憂(うれい)を憂(うれえ)ず、市(し)人(じん)は己(おの)れ己(おの)れの利(り)を求(もとめ)、姑(こ)息(そく)に安(やす)んじ、上(じょう)下(げ)共(とも)に永(えい)世(せい)泰(たい)山(ざん)の安(やすき)を得(え)、仮(た)令(とえ)後(こう)年(ねん)佞(ねい)姦(かん)のもの出(い)づるといへども、越(こえ)る事(こと)も能(あたわ)ず、又(また)破(やぶ)る事(こと)もならざる程(ほど)の良(りょう)法(ほう)、当(とう)時(じ)中(ちゅう)廃(はい)して数(すう)百年の災(さい)害(がい)を生(しょう)ぜんとするを見(み)て、聊(いささ)も憂(ゆう)苦(く)せず、又(また)更(さら)に意(い)を置(おか)ず、自(じ)国(こく)の大(だい)患(かん)を我(われ)一人(り)に負(おわ)せ置(おき)、岡(こう)陵(りょう)に登(のぼり)て観(かん)望(ぼう)す。嗚(あ)呼(あ)如(い)何(か)にせん。我(わ)が道(みち)は以(もっ)て国(くに)を興(おこ)す也(なり)、以(もっ)て禍(わざわい)を福(ふく)となすべし、以(もっ)て衰(すい)を挙(あげ)借(しゃく)債(さい)を贖(あがな)ひ、仁(じん)を行(おこな)ひ、永(えい)久(きゅう)憂(うれい)なからしむべし。

  2016年08月20日

• 下館談話記【五】

  【五】先(せん)生(せい)渋(しぶ)谷(や)子(し)（憲蔵）に謂(いい)て曰(いわく)、世(よ)々(よ)貧(ひん)富(ぷ)大(だい)小(しょう)の不(ふ)同(どう)ありといへども、己(おのれ)に備(そなう)る処(ところ)の分(ぶん)限(げん)を守(まも)れば、能(よく)富(ふう)貴(き)を保(たもち)て貧(ひん)窮(きゅう)の憂(うれい)なし。分(ぶん)限(げん)を守(まもら)ざれば貧(ひん)困(こん)常(つね)に離(はな)れずして亡(ぼう)滅(めつ)の憂(うれい)あり。一年(ねん)拾(じゅう)両(りょう)金(かね)を得(う)るもの、分(ぶん)を知(しら)ずして弐(に)拾(じゅう)両(りょう)を以(もっ)て経(けい)営(えい)する時(とき)は、年(ねん)毎(ごと)に拾(じゅう)両(りょう)づつの不(ふ)足(そく)を生(しょう)ず。誰(だれ)か是(これ)を補(おぎなう)ことを得(え)ん。商(しょう)家(か)一年(ねん)の利(り)益(えき)を得(う)る百金(きん)ならば、此(この)百金(きん)の分(ぶん)度(ど)より外(ほか)に得(う)べきものなし。然(しか)して年(ねん)毎(ごと)に二百金(きん)の用(よう)費(ひ)を為(な)せば、貧(ひん)困(こん)立(たち)処(どころ)に至(いた)る事(こと)常(じょう)人(にん)も明(あき)らかに知(し)る所(ところ)也(なり)。然(しか)らば下(しも)館(だて)御(ご)領(りょう)分(ぶん)壱(いち)万(まん)三千(ぜん)石(こく)、豊(ほう)凶(きょう)平(へい)均(きん)して九千俵(ひょう)余(よ)の内(うち)、三百俵(ひょう)は年(ねん)々(ねん)借(しゃく)債(さい)利(り)足(そく)の為(ため)に滅(めっ)す。当(とう)時(じ)減(げん)少(しょう)の御(おん)分(ぶん)限(げん)を守(まも)られずして万(まん)俵(ぴょう)余(よ)の御(ご)経(けい)済(ざい)、入(い)るものは少(すくな)く、出(で)るものは多(おお)く、年(ねん)々(ねん)の不(ふ)足(そく)他(た)の財(ざい)を借(かり)て補(おぎな)はんとす。

  2016年08月20日

• 下館談話記【四】３

  我(われ)は是(これ)に異(こと)なり、人(ひと)の幸(さいわい)を先(さき)にして身(み)の幸(さいわい)を捨(すて)、人(ひと)の安(あん)居(きょ)を為(なし)て身(み)の安(あん)居(きょ)を計(はか)らず、専(もっぱ)ら二万(まん)石(ごく)の憂(うれい)を除(のぞく)を以(もって)先(さき)とせしが故(ゆえ)に、拾(じゅう)有(ゆう)余(よ)年(ねん)の今(いま)に至(いた)り一日(にち)の安(あん)居(きょ)なく、二人(り)の子(こ)を所(しょ)置(ち)もせず。然(しかる)に是(これ)は嫁(よめ)を取(と)り、彼(かれ)は孫(まご)を産(うみ)、是(これ)は婿(むこ)を取(と)り、彼(かれ)は相続(そうぞく)の道(みち)安心(あんしん)せりといふ。元(もと)より衆(しゅう)人(じん)の望(のぞ)みを得(え)させんが為(ため)に困(こん)苦(く)せし事(こと)なれば、此(この)仕(し)法(ほう)を弥(いよいよ)厚(あつ)く行(おこな)ひ、終(おわり)を遂(とぐ)るならば尤(もっとも)の事(こと)なれども、一旦(たん)の難(なん)場(ば)を凌(しの)ぎ得(え)て、銘(めい)々(めい)の苦(く)を免(まぬが)るるや否(いな)、帳(ちょう)面(めん)をも調(しらべ)ず、或(あるい)は約(やく)を変(へん)じて分(ぶん)度(ど)を越(こ)へ、国(くに)の度(ど)に無(な)き物(もの)を一藩(ぱん)え渡(わた)し、借(しゃく)財(ざい)を以(もって)其(その)不(ふ)足(そく)を補(おぎな)ひ、千(せん)辛(しん)万(ばん)苦(く)の丹(たん)誠(せい)を廃(はい)し、再(ふたた)び亡(ぼう)国(こく)の大(だい)患(かん)を招(まね)き、空(むな)敷(しく)歳(さい)月(げつ)を送(おく)る。豈(あに)道(みち)といわんや、義(ぎ)といわんや。忠(ちゅう)といわんや。心(こころ)あらば其(その)可(か)否(ひ)も別(わか)つべし。我(わ)が苦(く)心(しん)を顧(かえり)みば、其(その)心(こころ)に於(おい)て快(こころよ)きか。近(ちかく)之(これ)を譬(たとえ)れば、売(ばい)店(てん)に至(いた)り、諸(しょ)品(ひん)を撰(えら)び、其(その)善(ぜん)悪(あく)を心(こころ)の儘(まま)に詈(ののし)り、諸(しょ)品(ひん)を馬(うま)に附(ふして)、代(だい)金(きん)を与(あた)へず、其(その)家(いえ)に帰(かえ)り、其(その)器(き)物(ぶつ)を私(わたくし)して志(こころざし)を得(え)たりとせば、天(てん)下(か)の売(ばい)人(にん)は立(たち)処(どころ)に滅(めっ)せん。又(また)酒(しゅ)食(しょく)の売(ばい)店(てん)に登(のぼ)り、飽(あく)まで酒(しゅ)肴(こう)を貪(むさぼ)り、其(その)価(あたい)を払(はらわ)ずして去(さ)らば、売(ばい)人(にん)の困(こん)迫(ぱく)亦(また)如(いか)何(ん)ぞや。区(く)々(く)たる商(しょう)家(か)すら然(しか)り。況(ま)して我(われ)、一家(か)相(そう)続(ぞく)の道(みち)をも抛(なげうち)、一身(しん)を顧(かえりみ)ず、辛(しん)苦(く)の実(じつ)業(ぎょう)を施(ほどこ)すや否(いな)、一朝(ちょう)の安(あん)息(そく)に流(なが)れ国(こく)家(か)永(えい)安(あん)の道(みち)を廃(はい)し、聊(いささか)過(あやま)ちなき道(みち)を敝(やぶ)れたるわらくつ(藁ぐつ)の如(ごと)くにして省(かえりみ)ず、何(なん)ぞ売(ばい)人(にん)の物(もの)を得(え)て、価(あた)ひをも貪(むさぼ)るに異(ことな)らん。銘(めい)々(めい)は夫(それ)にても可(か)なんか。余(よ)は既(すで)に六十有(ゆう)余(よ)歳(さい)、此(この)如(ごとく)にして歳(さい)月(げつ)を送(おく)らば妻(さい)子(し)皆(みな)迷(まよ)はんか。余(よ)其(その)初(はじ)め桜(さくら)町(まち)四千石(ごく)亡(ぼう)所(しょ)を興(こう)起(き)するに千慮(りょ)を尽(つく)し万(ばん)苦(く)を嘗(なめ)、二十有(ゆう)余(よ)年(ねん)、全(まった)く再(さい)復(ふく)する迄(まで)に、己(おのれ)の力(ちから)不(ふ)足(そく)として下(しも)館(だて)え助(じょ)力(りょく)を乞(こい)たる事(こと)なく、又(また)一金(きん)の財(ざい)を借(かり)たる事(こと)なし。然(しか)らば何(なに)の恩(おん)かある、何(なん)の恵(めぐみ)かある。只(ただ)困(こん)窮(きゅう)衰(すい)廃(はい)の憂(うれい)を除(のぞ)き、四民(みん)安(あん)堵(ど)の地(ち)を得(う)るの道(みち)、君(くん)上(じょう)の懇(ねんごろ)に求(もと)め給(たま)ふ誠(せい)心(しん)辞(じ)し難(がた)く、身(み)を捨(すて)其(その)求(もとめ)に応(おう)ぜしのみ。其(その)道(みち)立(たて)ば自(じ)他(た)共(とも)に永(えい)久(きゅう)の幸(こう)福(ふく)也(なり)、立(たた)ざる時(とき)は永(えい)久(きゅう)の憂(うれい)免(まぬがれ)難(がたし)。余(よ)を慢(まん)侮(ぶ)するが故(ゆえ)也(なり)。予(よ)をあなどるは即(すなわち)自(みずか)ら下(しも)館(だて)の禍(わざわい)を招(まね)くのみ、何(いず)れの処(ところ)に益(えき)あるや。衣(きぬ)笠(がさ)子(し)曰(いわく)、嗟(ああ)過(あやま)てり過(あやま)てり皆(みな)悉(ことごと)く一国(こく)の過(あやま)ち也(なり)。先(せん)生(せい)曰(いわく)、「過(あやまち)て則(すなわち)改(あらたむ)るを憚(はばか)る勿(なか)れ」、何(なん)ぞ過(あやまち)と知(し)り、改(あらた)めざるや。十有(ゆう)余(よ)年(ねん)の過(あやまち)、今(いま)速(すみやか)に改(あらた)むべし、能(よく)改(あらため)能(よく)行(おこな)はば幾(いく)万(まん)の荒(あれ)地(ち)も起(おき)返(かえ)り、幾(いく)万(まん)の大(だい)借(しゃく)たり共(とも)悉(ことごと)く皆(かい)済(さい)の道(みち)立(たち)、国(こく)家(か)の永(えい)安(あん)疑(うたがい)無(なし)。夫(それ)国(こく)主(しゅ)領(りょう)主(しゅ)の自(じ)国(こく)に於(おけ)るや、生(せい)々(せい)世(よ)々(よ)政(せい)務(む)一日(にち)も離(はな)るべからず。離(はな)るべからざる国(くに)を握(にぎ)り、永(えい)久(きゅう)安(あん)泰(たい)の道(みち)を行(おこなわ)ず、浮(うき)雲(ぐも)にひとしき一時(じ)の虚(きょ)安(あん)を求(もとむ)るは、豈(あに)惑(まどい)の甚(はなはだ)敷(しき)にあらずや。予(よ)の行(おこなう)所(ところ)は万(ばん)世(せい)不(ふ)易(えき)の仁(じん)道(どう)也(なり)。正(まさ)に心(しん)魂(こん)に徹(てっ)し、当(まさ)に筋(きん)骨(こつ)に刻(きざ)んで怠(おこた)らず忘(わす)れず、必(かならず)勉(べん)強(きょう)して行(おこな)ふべし。国(くに)の泰(たい)然(ぜん)たる事(こと)立(たち)て待(まつ)べきのみ。衣(きぬ)子(し)再(さい)拝(はい)して曰(いわく)、謹(つつしん)で命(めい)を聞(きけ)り。

  2016年08月20日

• 下館談話記【四】２

  戌(いぬ)年(とし)以(い)来(らい)の諸(しょ)帳(ちょう)面(めん)を閲(えっ)し、是(これ)も不(ふ)可(か)也(なり)。彼(かれ)も非(ひ)也(なり)。行(おこなう)に足(た)るものなしといはば残(のこら)ず焼(や)き捨(すつ)べし。一書(しょ)も余(あま)さず焼(やき)て然(しかる)後(のち)、我(われ)も亦(また)下(しも)館(だて)の事(こと)を免(まぬが)るを知(し)れり。善(ぜん)を見(み)て行(おこな)わざるも勇(ゆう)無(なき)也(なり)。不(ふ)善(ぜん)を見(み)て棄(すて)ざるも勇(ゆう)無(なき)也(なり)。人(じん)生(せい)限(かぎり)有(あり)、何(いず)れの時(とき)を期(き)して一定(てい)せざるや。夫(それ)戌(いぬ)年(とし)の頃(ころ)一国(こく)の急(きゅう)難(なん)極(きわま)れり。彼(かの)時(とき)をして此(この)仕(し)法(ほう)なくんば、困(こん)迫(ぱく)月(つき)々(づき)に増(ま)し、歳(さい)々(さい)に迫(せま)らん。上(かみ)困(こん)すれば下(しも)に取(と)る事(こと)度(ど)なし。下(しも)限(かぎ)りある財(ざい)を以(もって)限(かぎ)りなき望(のぞみ)に供(きょう)す。数(すう)年(ねん)ならずして国(こく)中(ちゅう)衰(すい)微(び)し、民(たみ)飢(き)寒(かん)を免(まぬがれ)ざるに至(いた)らん。斯(かくの)如(ごとき)は国(くに)ありといへども何(なん)ぞ亡(ぼう)国(こく)に異(ことな)らんや。然(しか)るを此(この)大(たい)患(かん)を免(まぬが)るのみならず、拾(じゅう)有(ゆう)余(よ)年(ねん)無(ぶ)難(なん)星(せい)霜(そう)を経(へ)、剰(あまつさえ)数(すう)万(まん)金(きん)の借(しゃく)債(さい)を贖(あがな)ひ今(こん)日(にち)に至(いた)る。其(その)事(じ)功(こう)平(へい)常(じょう)の事(こと)にあらず。若(も)し仕(し)法(ほう)なき時(とき)は市(し)中(ちゅう)の財(ざい)尽(つ)き、困(こん)民(みん)離(り)散(さん)疑(うたがい)なし。今(いま)市(し)塵(じん)を見(み)れば戸(こ)々(こ)の潤(じゅん)沢(たく)戌(いぬ)年(とし)以(い)前(ぜん)に倍(ばい)せり。中(ちゅう)兵(へい)才(さい)ありとも如(い)何(か)にて斯(かくの)如(ごとき)の花(はな)屋(おく)（豪邸）を造(つく)るを得(え)ん。外(ほか)七人(にん)のもの何(なに)を以(もって)今(こん)日(にち)の安(やすき)を得(え)ん。是(これ)皆(みな)国(くに)の憂(うれい)を我(われ)背(せ)負(おい)たる故(ゆえ)に衆(しゅう)人(じん)の幸(さいわい)存(そん)せり。一藩(はん)も亦(また)然(しか)り。

  2016年08月20日

• 下館談話記【四】

    【四】先せん生せい衣きぬ笠がさ子しに謂いいて曰いわく、昔せき時じ曾そう子し門もん人じんに告つげて曰いわく、「我わが手てを啓ひらけ、我わが足あしを啓ひらけ、戦せん々せん兢きょう々きょう深しん淵えんに臨のぞむが如ごとく、薄はく氷ひょうを踏ふむが如ごとし、今いま免まぬがるるを知しる、小しょう子し」と云いえり。桜さくら町まち亡ぼう所しょを興おこせし実じつ業ぎょうを見みて二万まん石ごく興こう復ふくの事ことを委い任にんありしより、身みを忘わすれ、財ざいを抛なげうち、日にち夜やの労ろう煩はん辛しん苦くを厭いとわず、盛せい衰すい存そん亡ぼう栄えい枯この根こん源げんを明あきらかに調しらべ、其その中ちゅうを執とり、国こく家か政せい務むの大だい本ほんを立たて、数すう万まんの借しゃく債ざいを消しょう除じょするの道みちを立たて、衰すい廃はい再さい興こうの道みちを行おこなひし以い後ご既すでに十有ゆう余よ年ねん、其その功こう験けんも少すくなからず。然しかるを善ぜんと見みて強つよく行おこなわず、亦また敢あえて廃はいせず、悠ゆう々ゆう緩かん々かんして惰だ弱じゃくに流ながれ、詰つまり道みちを廃はいするの基もといなり。何なんぞ是これならば始し終じゅう一の如ごとく憤ふん発ぱつ勉べん強きょうせざるや。若もし非ひならば何なんぞ速すみやかに止やめて我われに任にんずるの荷にを除のぞかざるや。

  2016年08月20日

• 下館談話記【三】２

  何(なに)をか疑(うたが)ひ何(なに)をか惑(まど)はんや。自(し)然(ぜん)の理(り)人(にん)作(さ)を以(もっ)て変(へん)ずべからざること斯(かくの)如(ごとし)といへども、往(おう)々(おう)草(そう)木(もく)の繁(はん)茂(も)を欲(ほっ)して其(その)根(ね)を断(たつ)の類(たぐい)絡(らく)繹(えき)として絶(たた)ず。常(つね)に小(しょう)人(じん)は是(これ)を好(このみ)、君(くん)子(し)は是(これ)を悲(かなし)む。夫(そ)れ木(き)の根(ね)を切(き)れば、其(その)憂(うれい)の直(じき)に達(たっ)するは必(かならず)しん（芯）に至(いた)り、枝(し)葉(よう)の憂(うれい)は急(きゅう)ならず。然(しか)らば民(たみ)を虐(しいた)ぐれば其(そ)の憂(うれ)ひ直(じか)に人(じん)君(くん)に帰(き)す。其(その)害(がい)の人(じん)臣(しん)に及(およ)ぶは亦(また)時(とき)を経(へ)てゆるし。借(しゃく)財(ざい)は領(りょう)民(みん)に与(あずか)らざるものに似(に)て左(さ)にはあらず。一国(こく)の聚(しゅう)斂(れん)不(ふ)足(そく)して他(た)の財(ざい)を借(か)るは、猶(なお)木(き)の根(ね)遠(とお)くさして水(みず)を運(はこぶ)が如(ごと)し。此(この)理(り)根(ね)を切(き)れば怱(たちま)ち木(き)のしん（芯）しを（萎）る。故(ゆえ)に借(しゃく)財(ざい)を贖(あがなわ)ずして是(これ)をたを（倒）し、貸(か)す者(もの)の恩(おん)を棄(す)て一朝(ちょう)の安(やす)きを求(もと)めば、其(その)害(がい)国(こく)君(くん)に帰(き)する事(こと)恐(おそ)るべきの至(いたり)也(なり)。世(よ)の才(さい)あるもの往(おう)々(おう)斯(かくの)如(ごとき)の謀(はかりごと)を為(な)し、却(かえっ)て自(みずか)ら国(くに)の憂(うれい)を除(のぞ)きたりとし、君(きみ)も亦(また)是(これ)を賞(しょう)す。人(じん)君(くん)禍(わざわい)を受(うけ)るに及(およ)んでは何(なん)の故(ゆえ)を知(しら)ず。嘆(なげ)くべきの甚(はなはだ)しきにあらずや。凡(およそ)人(じん)臣(しん)為(となり)君(きみ)の災(わざわ)いを成(な)す、不(ふ)忠(ちゅう)是(これ)より大(だい)なるはなし。然(しか)らば、君(きみ)に事(つかふ)るもの能(よく)国(こく)家(か)の大(だい)体(たい)を明(あき)らかにし、節(せつ)倹(けん)を行(おこな)ひ、分(ぶん)度(ど)を守(まも)り、国(こく)民(みん)を恵(めぐ)み、借(しゃく)財(ざい)あらば敢(あえ)て是(これ)を贖(あがな)ひ、君(きみ)の多(た)福(ふく)を生(しょう)じ、国(こく)家(か)永(えい)久(きゅう)の憂(うれい)なからしむるもの、忠(ちゅう)臣(しん)の行(おこない)也(なり)。下(しも)館(だて)大(たい)夫(ふ)是(これ)を聞(きき)て大(おおい)に嘆(たん)称(しょう)す。

  2016年08月20日

• 下館談話記【三】

    【三】先せん生せい下した館だて大たい夫ふに語かたって曰いわく、草そう木もくの栄えい枯こは其その根ねの盛せい衰すいにあり。故ゆえに根ねを肥こやす時ときは随したがって枝し葉よう花か実じつ栄さかへ、根ねを伐きれば随したがって枯かる。一木ぼくの永ながく栄さかえん事ことを求もとめば、其その根ねに糞ふん培ばいするの外ほかに術じゅつなし。其その根ねを伐きって枝し葉ようの栄さかへを求もとめば、人ひと是これを狂きょう人じんといわん。万物ばんぶつは一なり。草そう木もくの栄えい枯こと国こく家かの盛せい衰すいと同おなじ。それ国くにの根ねは百ひゃく姓しょうなり。人じん君くん臣しん下かは花か実じつ枝し葉ようなり。君きみの永えい安あんを求もとむる時ときは、百ひゃく姓しょうを恵けい恤じゅつすべし。百ひゃく姓しょう足たらば人じん君くんの安あん富ぷ尊そん栄えい求もとめずして至いたる事こと必ひっせり。農民のうみんの五穀こくを生せい育いくするや、糞ふん培ばい以もって其その根ねを厚あつふす。身みの労ろうを厭いとわずして五穀こくを養やしなふものは多おおくの実み法のりを得え、安あん逸いつをのみ求もとめて五穀こくを養やしなわざるもの、実みのり少すくのふして飢き渇かつの憂うれいを免まぬがれず。堯ぎょう舜しゅん禹う湯とう文ぶん武ぶ（中国古代の聖帝・賢王）万ばん慮りょを尽つくし、兆ちょう民みんを撫ぶ恤じゅつして身みの幸さいわいを求もとめず、然しかして天てん下かの幸こう福ふく是これに帰きす。桀けつ紂ちゅう（桀・紂は中国古代の悪王）一身しんの富ふ栄えいを求もとめ、民たみに取とる事こと度ど無なく、万ばん民みんの艱かん苦くを以もって一身しんを富とまさんとす。故ゆえに天てん禄ろく永ながく終おわり国くに亡ほろぶ。其その求もとむる所ところと至いたる所ところと相あい反はんする事こと、古こ今こん不ふ易えきの常じょう理り歴れき然ぜんとして明あきらか也なり。

  2016年08月20日

• 下館談話記【二】２

  　譬たとえば医いの病びょう毒どくを治ちするが如ごとく、其その毒どく浅あさき時ときに除のぞくは易やすく、其その病びょう毒どく骨こつ髄ずいに入いりては如い何か成なる名めい医いといへども術じゅつを施ほどこす所ところなし。借しゃく財ざい元がん利り年ねん々ねんに増ぞう倍ばいし、国くにの大だい害がいとなるは、微び毒どく速すみやかに除のぞかずして人じん身しんに満みち、終ついに治ちすべからざるに至いたるが如ごとし。故ゆえに名めい医いは病びょう者しゃ一朝ちょうの痛つう苦くを顧かえりみず病やまい治ちして、永えい安あんを得えせしむるを主しゅとす。能よく国くにを治おさむる者ものは凡ぼん情じょうの怨えん言げんに拘かかわらず、其その害がいの未いまだ深ふかからざるに除のぞき、万ばん世せいの平へい安あんを計はかるなり。凡およそ事じ物ぶつの道どう理りは今いま可かに似にて、後のち大おおいに不可ふかなるものあり。今いま不ふ可かに似にて後のち大おおいに幸さいわいとなるものあり。此この処ところの御おん弁べん明めい相あい立たたず候そうろうては如い何か成なる良りょう法ほうも行おこなわれ難がたく候そうろう。此この度たび各かく方ほう始はじめ有ゆう志しの面めん々めん、御おん給きゅう扶ふ持ち一ヶ年ねん分ぶん残のこらず差さし上あげられ、御おん立たて直なおしの儀ぎ厚あつく心しん願がん致いたされ候そうろう趣おもむき御ご尤もっともの至いたりに候そうろう。人じん臣しんとして誠まことの心こころあらば、君くん上じょうの御おん分ぶん台だいになき御おん借しゃく財ざいを以もって御おん渡わたし成なされ候そうろうものを受うけ、一日にちも安あん心しんは致いたされ難がたき筈はずに付つき、左さも御ご座ざ有あるべし。然しかし乍ながら戌いぬ年とし以い来らい組くみ立たて差さし上あげ候そうろう当とう然ぜんの道みち御おん守まもり之これ無なく相あい流ながれ、猶なお又また此この度たび徒いたずらに御おん頼たのみと申もうし候そうろうても取とり計はからい兼かね候そうろう間あいだ、御おん一藩ぱん御おん相そう談だんの上うえ、是これ迄まで御おん分ぶん限げんになきものを頂ちょう戴だいありしは間ま違ちがいに付つき、此この後のち二割わり八分ぶん減げんじ相あい掛かかり候そうろうとも、一切さい異い論ろん之これ無なく、御おん趣しゅ意いを押おし立たて度たしとの御ご決けっ心しん之これ有あり候そうろうか、又または御おん重じゅう役やく衆しゅうにて一同どう何なんと申もうし出で候そうろうとも、御おん家か政せい御おん立たち直なおり迄までは一切さい異い論ろん為なし致いたし間ま敷じくとか、大だい丈じょう夫ぶの御ご決けっ心しん之これ有あり候そうらはば、如い何か様よう共とも御おん安あん堵どの道みち相あい開ひらけ申もうすべしとの理り解かいあり。大たい夫ふ曰いわく、謹つつしんで命めいを聞きく、今いま一応おう談だんを遂とげ御おん答こたえ及およぶべしと。退たい散さんす。

  2016年08月20日

• 下館談話記【二】

  【二】同(どう)九日(か)下(しも)館(だて)大(たい)夫(ふ)来(きたり)て曰(いわく)、先(せん)生(せい)厚(あつき)思(おぼし)召(めし)を以(もって)御(おん)談(だんじ)下(くだ)され候(そうろう)趣(おもむき)一同(どう)評(ひょう)議(ぎ)に及(および)候(そうろう)処(ところ)、衰(すい)廃(はい)再(さい)復(ふく)の道(みち)元(もと)より御(おん)願(ねがい)仕(つかまつり)候(そうろう)儀(ぎ)、敢(あえ)て等(とう)閑(かん)候(そうろう)心(こころ)得(え)には之(これ)無(なき)候(そうら)得(え)共(ども)、自(し)然(ぜん)手(て)緩(ゆる)に罷(まかり)成(なり)、再(ふたたび)借(しゃく)財(ざい)相(あい)嵩(かさみ)候(そうろう)次(し)第(だい)、外(ほか)に致(いたし)方(かた)も御(ご)座(ざ)無(なき)候(そうろう)間(あいだ)、戌(いぬ)年(とし)に立(たち)戻(もど)り、如(い)何(か)様(よう)にも屈(くっ)身(しん)仕(つかまつ)るべき間(あいだ)、借(しゃく)財(ざい)返(へん)済(さい)の道(みち)、初(はじめ)御(ご)存(ぞん)意(い)通(とおり)り御(おん)世(せ)話(わ)相(あい)願(ねがい)候(そうろう)。先(せん)生(せい)曰(いわく)、御(おん)再(さい)復(ふく)の仕(し)法(ほう)今(いま)改(あらため)て申(もうす)迄(まで)も之(これ)無(なく)、御(おん)願(ねがい)の以(い)前(ぜん)桜(さくら)町(まち)仕(し)法(ほう)の実(じつ)事(じ)御(ご)承(しょう)知(ち)の上(うえ)御(お)願(ねがい)に相(あい)成(なり)、其(それ)以(い)来(らい)は猶(なお)更(さら)国(こく)家(か)興(こう)復(ふく)の儀(ぎ)微(び)細(さい)に御(ご)論(ろん)判(ぱん)に及(および)、弥(いよいよ)御(おん)再(さい)栄(えい)の仕(し)法(ほう)組(くみ)立(たて)、米(べい)金(きん)迄(まで)差(さし)出(だし)御(お)世(せ)話(わ)申(もうし)上(あげ)候(そうろう)後(のち)、拾(じゅう)有(ゆう)余(よ)年(ねん)の今(こん)日(にち)に至(いた)り、善(ぜん)悪(あく)を論(ろん)ぜずば御(おん)得(とく)道(どう)参(まい)らずと申(もうす)儀(ぎ)も之(これ)有(ある)間(ま)敷(じく)、初(しょ)発(はつ)御(おん)談(だん)判(ぱん)御(おん)治(ち)定(じょう)の通(とお)り御(おん)取(とり)行(おこない)に候(そうら)得(え)ば、日(ひ)に増(まし)月(つき)に倍(ばいし)御(おん)憂(うれい)は消(しょう)除(じょ)仕(つかまつり)、御(おん)幸(こう)福(ふく)は集(あつま)り候(そうろう)儀(ぎ)疑(うたがい)無(なき)の処(ところ)、却(かえっ)て御(おん)借(しゃく)財(ざい)相(あい)嵩(かさみ)御(おん)当(とう)惑(わく)と罷(まかり)成(なり)候(そうろう)は別(べつ)儀(ぎ)に御(ご)座(ざ)無(なく)、衰(すい)時(じ)の天(てん)命(めい)を御(おん)守(まもり)成(な)されず候(そうろう)故(ゆえ)の儀(ぎ)に御(ご)座(ざ)候(そうろう)。天(てん)自(し)然(ぜん)に成(なり)行(ゆき)候(そうろう)衰(すい)時(じ)の御(おん)分(ぶん)度(ど)は、如(い)何(か)様(よう)御(ご)不(ふ)足(そく)に候(そうろう)共(とも)、御(おん)領(りょう)中(ちゅう)より生(しょう)ずる生(せい)財(ざい)より外(ほか)に得(う)べきもの之(これ)無(なき)候(そうら)へば、患(かん)難(なん)に素(そ)して患(かん)難(なん)に行(おこなう)と宣(のたま)ふ聖(せい)言(げん)の通(とお)り、惣(そう)御(おん)収(しゅう)納(のう)の内(うち)、御(おん)大(たい)借(しゃく)利(り)払(ばらい)の為(ため)に年(ねん)々(ねん)相(あい)減(げんじ)候(そうろう)上(うえ)は、減(げんじ)たる所(ところ)御(おん)艱(かん)難(なん)中(ちゅう)の御(おん)分(ぶん)度(ど)なり。夫(それ)より御(おん)一藩(ぱん)中(ちゅう)え減(げん)少(しょう)丈(だけ)の御(おん)割(わり)渡(わたし)にて、面(めん)扶(ふ)持(ち)え二割(わり)八分(ぶ)の減(げん)じ相(あい)掛(かかり)候(そうろう)は人(にん)作(さ)の致(いたす)処(ところ)に御(ご)座(ざ)無(なく)、数(すう)年(ねん)の御(おん)難(なん)渋(じゅう)御(おん)借(しゃく)財(ざい)相(あい)嵩(かさみ)、自(し)然(ぜん)の御(おん)衰(すい)時(じ)に付(つき)、随(したがっ)て御(おん)銘(めい)々(めい)の恩(おん)禄(ろく)も減(げん)じ候(そうろう)儀(ぎ)、何(なん)の迷(まよい)かあらんや。如(い)何(か)にせん、此(この)時(とき)に当(あたり)ては上(じょう)下(げ)貧(ひん)困(こん)の分(ぶん)を守(まも)り、如(い)何(か)様(よう)にも屈(くつ)身(しん)丹(たん)精(せい)の力(ちから)を以(もって)不(ふ)足(そく)を補(おぎな)ひ、有(ゆう)志(し)の面(めん)々(めん)は御(おん)再(さい)復(ふく)の通(とおり)に心(しん)力(りょく)を尽(つく)され、其(その)余(よ)は艱(かん)難(なん)に安(やす)んじ、御(おん)再(さい)復(ふく)を得(え)られ候(そうろう)義(ぎ)、天(てん)命(めい)に随(したが)ひ候(そうろう)当(とう)然(ぜん)の道(みち)に御(ご)座(ざ)候(そうろう)間(あいだ)、御(ご)一同(どう)御(ご)承(しょう)知(ち)の上(うえ)御(おん)決(けっ)定(てい)にて御(おん)取(とり)行(おこない)成(な)され候(そうろう)儀(ぎ)に付(つき)、御(ご)違(い)約(やく)なく、引(ひき)続(つづき)御(おん)取(とり)行(おこない)之(これ)有(あり)候(そうら)はば、如(い)何(か)成(なる)御(おん)大(たい)借(しゃく)も御(おん)無(む)借(しゃく)に相(あい)成(な)るべき処(ところ)、何(なに)となく御(おん)渡(わたし)方(かた)御(おん)緩(ゆる)め、一旦(たん)の安(あん)喜(き)を取(とり)計(はからい)候(そうろう)故(ゆえ)忽(たちまち)御(おん)分(ぶん)度(ど)引(ひき)足(たし)申(もう)さず、年(ねん)々(ねん)御(おん)暮(くらし)方(かた)御(おん)不(ふ)足(そく)相(あい)立(たち)、随(したがっ)て御(おん)他(た)借(しゃく)を以(もっ)て御(おん)補(おぎない)為(なし)渡(わた)され候(そうろう)に付(つき)、御(おん)皆(かい)済(さい)御(おん)安(あん)堵(ど)にも至(いた)るべき御(おん)時(じ)節(せつ)に却(かえっ)て御(おん)増(ぞう)借(しゃく)御(おん)当(とう)惑(わく)に相(あい)成(なり)、斯(かくの)如(ごとき)御(おん)処(しょ)置(ち)を以(もって)御(おん)凌(しのぎ)御(ご)座(ざ)候(そうろう)はば、年(ねん)々(ねん)歳(さい)々(さい)相(あい)嵩(かさみ)御(おん)国(こく)中(ちゅう)空(くう)虚(きょ)に相(あい)成(なり)、御(おん)上(じょう)下(げ)永(えい)々(えい)の御(おん)艱(かん)難(なん)に陥(おちい)り、何(いず)れの時(とき)か御(おん)興(こう)復(ふく)の期(き)有(あ)るべく御(ご)座(ざ)候(そうろう)か。徒(いたずら)に今(こん)日(にち)を明(みょう)日(にち)に何(なん)となく送(おくり)候(そうら)へば、如(い)何(か)様(よう)の大(だい)患(かん)も心(こころ)付(つか)ず候(そうら)へ共(ども)、一旦(たん)始(し)終(じゅう)の禍(か)福(ふく)は如(い)何(か)ん。今(いま)は此(こ)の如(ごとき)憂(うれい)少(しょう)なるに似(に)たれども、積(つも)れば大(おお)山(やま)の如(ごと)き国(くに)の憂(うれい)と成(なる)べきや否(いな)と前(ぜん)後(ご)勘(かん)弁(べん)致(いた)し見(み)候(そうら)へば、今(こん)日(にち)の安(やす)きも却(かえっ)て一刻(こく)の安(あん)心(しん)致(いたし)難(がたき)儀(ぎ)に付(つき)、古(いにしえ)より忠(ちゅう)臣(しん)義(ぎ)士(し)国(くに)の憂(うれい)を除(のぞ)くべき時(とき)に当(あた)れば、身(しん)命(めい)を塵(じん)芥(かい)よりも軽(かろ)んじ、憤(ふん)発(ぱつ)勉(べん)励(れい)して如(い)何(か)成(なる)難(なん)場(ば)といへども押(おし)切(き)り、速(すみやか)に行(おこな)ひは其(その)禍(わざわい)の益(ます)々(ます)広(こう)大(だい)に及(および)候(そうろう)ては、百年(ねん)の力(ちから)を尽(つく)し候(そうろう)共(とも)除(のぞ)くべからざるに至(いたら)んを恐(おそ)るるが故(ゆえ)也(なり)。

  2016年08月20日

• 下館談話記【一】　２　一身の憂いを除くためには十指を落とすもかえりみざる時

  若もし又また弥いよいよ押おし立たつべき道みちに候そうら得え共ども、何なんとなく相あい流ながれ居おり候そうろう故ゆえ、次し第だいに御おん借しゃく財ざいも相あい増まし候そうろう儀ぎに御ご座ざ候そうらはば、致いたし方かたにより御おん皆かい済さいの道みちも相あい立たつべし。左さ候そうらはば是これ迄まで相あい流ながれ候そうろう処ところは是ぜ非ひ無なき儀ぎに付つき、戌いぬ年とし御おん頼たのみの節せつに立たち戻もどり取とり調しらべ、如い何か様ようにも御おん皆かい済さい御おん安あん心しんの事ことに取とり計はからい差さし上あぐべし。去さり乍ながら元もと々もと私わたし方かたより御おん難なん渋じゅう御おん立たて直なおしの儀ぎ、求もとめて取とり計はからい候そうろう儀ぎに之これ無なく、頻しきりに御おん頼たのみに依よって余よ儀ぎ無なく御おん世せ話わ仕つかまつり候そうろう事こと故ゆえ、私わたくし存そん意いにて取とり計はからうべき筋すじに御ご座ざ無なく候そうろう間あいだ御ご相そう談だんに及および候そうろう。去さる戌いぬ年とし御おん頼たのみの砌みぎりも外ほかに致いたし方かた御ご座ざ無なく、当とう表おもて御おん暮くらし向むき過すぎ去さり候そうろう有あり形かたの実じつ事じ取とり調しらべ見み、過か不ふ及きゅう平へい均きんを以もつて御おん規き則そくを相あい定さだめ、御おん再さい興こうの道みち仕し法ほう付つけ仕つかまつり候そうらへば、此この度たび成せい不ふ成せいの根こん元げんを明あきらかに致いたし、御おん押おし立たて成なされ候そうろう共とも、御おん畳たたみ置おきに相あい成なり候そうろう共とも、拾じっヶ年ねん以い来らいの成なり行ゆき、篤しかと取とり調しらべ見み候そうらはば、論ろんを待またずして明めい白はくに相あい分わかり申もうすべし。過か日じつ何なに故ゆえに其それ以い来らいの御おん取とり調しらべ出で来きず候そうろう哉やと衣きぬ笠がさ氏しえ尋たずね候そうろう処ところ、鈴すず木き氏し（奉行鈴木源八郎）長なが病わずらいにて相あい後おくれ、病びょう症しょう柄がら調しらべ向むきの儀ぎ相あい尋たずね候そうらへば病びょう気きに障さわり候そうろう故ゆえ、拠よんどころ無なく其その侭ままに流ながれ居おり候そうろうとの御おん咄はなし、是これ何なんの事ことぞや。御ご仕し法ほうの調しらべは私し事じにあらず。一国こくの御ご興こう廃はいに拘かかわり候そうろう大だい事じを、一人りの病やまいに拘かかわり捨すて置おかれ候そうろうとは一指しの小しょう瘡そうを憂うれいて、惣そう身しんの大だい患かんを捨すつるが同どう様ようには之これ無なき哉や。一身しんの憂うれいを除のぞく為ためには十指しを落おとすも顧かえりみざる時とき宜よろしく之これ有あるべし。是これは大だい小しょう軽けい重ちょうの為ためには人じん臣しんは病やまずとも、何なんぞ国こく家かの大だい事じあらば、是これが為ために一命めいをも棄すて候そうろうは臣しん為たる者ものの常じょう道どうに候そうろう処ところ、御おん家いえ御おん興こう復ふくの大たい業ぎょうを病びょう人にんの為ために懸け念ねん致いたされ、御おん廃はいし置おかれ候そうろうとは余あまりの御おん心こころ得え違ちがいには御ご座ざ無なき哉や。是これ全まったく左さにはあらず、御おん興こう復ふくの御ご志し願がんなきが故ゆえ也なり。御おん興こう復ふくの思おぼし召めし之これ無なき候そうらはば速すみやかに御おん止やめ成なさるべきの処ところ、何なんとなく歳さい月げつを送おくり候そうろうては、御おん頼たのみの方ほうにては御おん差さし支つかえも之これ有ある間ま敷じき哉や、年ねん来らい御おん世せ話わ仕つかまつり候そうろう拙せっ者しゃに於おいて、今こん日にちの御ご奉ほう公こう進しん退たいにも当とう惑わく致いたし候そうろう間あいだ、何いずれか取とり訳わけ治ち定じょう仕つかまつり度たく罷まかり出で候そうろう。鈴木すずき・大嶋おおしま（下級藩士大嶋儀左衛門）両りょう士し未いまだ桜さくら町まちに出しゅっ張ちょう之これ無なきの時ときだも明細めいさいの取とり調しらべ致いたし差さし上あげ候そうろう儀ぎ、況いわんや其その後ごの調しらべ誰だれか居おられず候そうろう共とも、相あい分わからざる事ことは之これ無なき候そうろうに付つき、早そう々そう取とり調しらべ、御お目めに掛かけるべし。其その上うえにて逸いつ々いつ宜よろしからず候そうらはば、残のこる所ところなく焼やき棄すて、御おん互たがいに是これ迄までの事こと共ども取とり棄すて申もうすべし。夫それ共とも調しらべ候そうろうにも及およばず、此この侭ままにて相あい止とめ呉くれよとの思おぼし召めしに候そうらはば、其その通とおりに仕つかまつるべし。又また弥いよいよ押立おしたつべき道みちに付つき戌いぬ年としの如ごとく御おん借しゃく財ざい皆かい済さい御おん領りょう中ちゅう御おん再さい復ふくの儀ぎ取とり計はからい申もうすべしとの御おん頼たのみに候そうらはば、初しょ発はつ致いたし方かたも御ご座ざ無なく、極ごく御おん難なん場ばにてさへ御ご承しょう知ちの通とおり仕し法ほう組くみ立たて差さし上あげ候そうろう儀ぎを、今いまは多た分ぶんの御おん減げん借しゃくに相あい成なり居おり候そうろうのみならず、御おん領りょう中ちゅう自し然ぜん潤じゅん沢たく致いたし居おり候そうろう場ばに候そうらへば、下げ拙せつ一人りにて引ひき受うけ、御おん無む借しゃくの道みち取とり計はからい候そうろう共とも心こころ易やすき事こと、初しょ発はつの半なかばにも御ご座ざ無なく候そうろう間あいだ、御おん安あん堵どの道みち取とり計はからい申もうすべし。抑そもそも先せん君くん厚あつき御ご仁じん心しんを以もって御おん家か政せい御おん取とり直なおし御おん領りょう民みん御おん撫ぶ育いくの道みち御おん頼たのみ仰おおせ入いられ候そうろう処ところ、計はからずも御ご逝せい去きょ愁しゅう歎たん限かぎり無なく、乍去さりながら思おぼし召めしは当とう領りょう分ぶん有あらん限かぎり減げんじ申もうさず、当とう君くん御おん幼よう年ねんに為なし渉わたられ候そうろう共とも、御父君ごふくんの思おぼし召めしを無むに遊あそばされ候そうろう御ご不ふ孝こうの思おぼし召めしは毛もう頭とう御ご座ざ有ある間ま敷じく、況いわんや各かく方ほうには先せん君くんの思おぼし召めしを継つぎ、幼よう君くんを補ほ佐さし、御おん国こく家か御おん永えい安あんの政まつりごとを布しかれ、死しに事つかえる生せいに事つかえる如ごとくの御おん忠ちゅう義ぎ御おん励はげみ勤つとめ成なさるべきは申もうす迄までも之これ無なき儀ぎに付つき、弥いよいよ先せん君くん思おぼし召めし通とおり御おん借しゃく財ざい御おん皆かい済さい御おん領りょう分ぶん御おん興こう復ふくの道みち御おん押おし立たてに相あい成なり候そうらはば、先せん君くんの尊そん霊れいを安やすんじ奉たてまつり、当とう君くんえの御ご忠ちゅう義ぎ確かっ乎ことして相あい立たち、二万まん石ごく永えい久きゅうの大たい幸こう過すぎざるの義ぎに御ご座ざ候そうろう間あいだ、厚あつく御おん取とり行おこない成なされ候そうらはば、先まず御おん皆かい済さいの道みち相あい立たち差さし上あぐべし。私わたし方かたは初しょ発はつより兎とに角かくの存そん意い御ご座ざ無なき儀ぎに付つき、何いずれにても御おん治ち定じょう下くだされ候そうらへば、其その段だん向むこう々むこうえ相あい達たっし、一身しん進しん退たい仕つかまつるべく候そうろうとありければ、何いずれも別べつの異い論ろんなく、相談そうだんの上うえ御挨拶ごあいさつに及およぶべき旨むねにて退散たいさんの事こと。

  2016年08月20日

• 下館談話記【一】

  下館談話記 【一】嘉永(かえい)三庚(かのえ)戌(いぬ)年(とし)十月(がつ)四日(か)、先(せん)生(せい)常(じょう)州(しゅう)下(しも)館(だて)に至(いた)る。牧(まき)子(し)（家老牧志摩）・柴(しば)子(し)(家老柴田利兵衛）・雨(あめ)子(し)（家老雨森頼母）・衣(きぬ)子(し)（奉行衣笠兵太夫）並(ならびに)奉行(ぶぎょう)某(ぼう)等(とう)中(なか)兵(へい)（下館藩御用達中村兵左衛門）の宅(たく)に於(おい)て之(これ)を饗(きょう)す。先(せん)生(せい)曰(いわ)く、此(この)度(たび)態(わざ)々(わざ)罷(まかり)出(で)候(そうろう)は別(べつ)義(ぎ)にあらず。去(さ)る天(てん)保(ぽう)九戌(いぬ)年(とし)御(ご)領(りょう)分(ぶん)御(おん)立(たて)直(なおし)御(ご)永(えい)安(あん)の仕法(しほう)、先(せん)君(くん)（石川総貨(ふさとみ)）御(おん)直(じき)書(しょ)並(ならびに)各(かく)方(ほう)迄(まで)厚(あつく)御(おん)頼(たのみ)仰(おおせ)入(い)られ候(そうろう)に付(つき)、止(やむ)を得(え)ざる事(こと)種(しゅ)々(じゅ)御(おん)再(さい)復(ふく)の儀(ぎ)御(おん)世(せ)話(わ)申(もうし)上(あげ)候(そうろう)処(ところ)、果(はたし)て数(すう)万(まん)金(きん)の御(おん)借(しゃく)財(ざい)も減(げん)少(しょう)仕(つかまつ)り、追(おい)々(おい)御(おん)無(む)借(しゃく)にも為(なし)至(いた)さるべく、随(したがっ)て御(おん)難(なん)儀(ぎ)御(おん)凌(しのぎ)の道(みち)も相(あい)立(たち)、猶(なお)又(また)民(みん)間(かん)御(おん)再(さい)興(こう)の糸(いと)口(ぐち)を相(あい)開(ひらき)候(そうろう)為(ため)、灰(はい)塚(づか)村(むら)一村(そん)御(ご)一統(とう)御(ご)承(しょう)知(ち)の通(とお)り起(おき)返(かえ)し、邑(いう)民(みん)一人(り)も其(その)処(ところ)を得(え)ざるものなく安(あん)心(しん)仕(つかまつり)候(そうら)得(え)ば、弥(いよいよ)戌(いぬ)年(とし)御(おん)頼(たのみ)入(いり)の砌(みぎり)の如(ごと)く、御(おん)憤(ふん)発(ぱつ)御(おん)取(とり)行(おこない)に相(あい)成(なり)候(そうらわ)ば、急度(きっと)御(おん)領(りょう)邑(いう)御(おん)再(さい)復(ふく)は勿(もち)論(ろん)、積(せき)年(ねん)の御(おん)借(しゃく)財(ざい)も御(おん)皆(かい)済(さい)、上(じょう)下(げ)御(おん)永(えい)安(あん)の道(みち)相(あい)立(たち)候(そうろう)は必(ひつ)定(じょう)仕(つかまつり)候(そうら)得(え)共(ども)、私(わたくし)御(おん)召(めし)出(だし)以(い)来(らい)は以前(いぜん)の如(ごと)く御(おん)世(せ)話(わ)も行(いき)届(とど)かず候(そうろう)とは乍申(もうしながら)、御(おん)一同(どう)御(おん)手(て)堅(がたく)御(おん)取(とり)行(おこない)之(これ)有(あり)候(そうら)はば、疾(とう)に御(おん)安(あん)心(しん)の場(ば)に為(なし)至(いた)さるべきの処(ところ)、又(また)々(また)御(おん)借(しゃく)財(ざい)相(あい)嵩(かさみ)御(おん)当(とう)惑(わく)の趣(おもむき)、過(か)日(じつ)衣(きぬ)笠(がさ)氏(し)より種(しゅ)々(じゅ)御(おん)談(だん)之(これ)有(あり)、此(この)節(せつ)御(おん)取(とり)敢(あえて)致(いたし)居(おり)候(そうろう)寸(すん)暇(か)も之(これ)無(なく)候(そうら)得(え)共(ども)、戌(いぬ)年(とし)以(い)来(らい)既(すで)に拾(じゅう)有(ゆう)余(よ)年(ねん)に及(およ)び、一年(ねん)毎(ごと)に御(おん)安(あん)堵(ど)御(ご)座(ざ)有(ある)可(べき)仕(し)法(ほう)に候(そうろう)処(ところ)、今(いま)に至(いた)り却(かえっ)て御(おん)借(しゃく)財(ざい)相(あい)嵩(かさみ)御(おん)当(とう)惑(わく)の段(だん)、案(あん)外(がい)の儀(ぎ)、此(この)侭(まま)差(さし)置(おき)候(そうら)はゞ先(せん)君(くん)厚(あつく)く御(おん)頼(たのみ)の詮(せん)も御(ご)座(ざ)無(なく)、又(また)一身(しん)を抛(なげうって)御(おん)世(せ)話(わ)仕(つかまつり)候(そうろう)甲斐(かい)も之(これ)無(なく)甚(はなはだ)歎(たん)息(そく)仕(つかまつり)、余儀(よぎ)無(なく)万(ばん)事(じ)を差(さし)置(おき)罷(まかり)出(で)御(おん)相(そう)談(だん)に及(および)候(そうろう)儀(ぎ)に御(ご)座(ざ)候(そうろう)。先(せん)般(ぱん)御(おん)料(りょう)所(しょ)村(むら)々(むら)存(ぞん)分(ぶん)再(さい)復(ふく)の道(みち)取(とり)行(おこな)うべき旨(むね)仰(おおせ)付(つけ)られ候(そうろう)儀(ぎ)も、従(じゅう)来(らい)諸(しょ)家(け)方(かた)御(おん)領(りょう)邑(いう)立(たち)直(なおり)の実(じつ)業(ぎょう)相(あい)貫(つらぬき)候(そうろう)故(ゆえ)に候(そうろう)処(ところ)、何(なに)方(かた)も押(おし)立(たて)ず候(そうろう)ては何(なに)程(ほど)仰(おおせ)を蒙(こうむり)候(そうろう)共(とも)辞(じ)退(たい)仕(つかまつ)るべき儀(ぎ)に付(つき)、当(とう)方(ほう)御(おん)仕(し)法(ほう)の成(せい)不(ふ)成(せい)聢(しか)と治(ち)定(じょう)仕(つかまつ)り、弥(いよいよ)御(おん)成(じょう)就(じゅ)相(あい)成(なり)兼(かね)候(そうろう)儀(ぎ)ならば、初(しょ)発(はつ)よりの諸(しょ)帳(ちょう)面(めん)類(るい)残(のこ)らず焼(やき)捨(すて)、下(しも)館(だて)の仕(し)法(ほう)も出(で)来(き)ざる次(し)第(だい)斯(かくの)如(ごとき)に候(そうら)得(え)ば、御(おん)取(とり)用(よう)にては御(おん)為(ため)に相(あい)成(なる)間(ま)敷(じき)段(だん)届(とどけ)差(さし)出(だし)退(たい)隠(いん)仕(つかまつ)るべし。

  2016年08月20日

• 人吉市立図書館が「報徳記を読む第１集」「新渡戸稲造の留学談」を蔵書とし、７件所蔵館となった、感謝！

  平成28年８月２０日現在で「報徳記を読む第１集」が２００館に達した、感謝！「報徳記を読む第１集２刷」は　報徳仕法の原理の一つ「荒地の力をもって荒地を拓く」によって刊行した。○○大学の〇〇先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス第４集　広井勇と青山士」を講義で使ってくださるということで、購入していただき、その収益をそっくり第１集２刷の発行費用にあてた。「刊行物の力をもって刊行物を発行する」ということは、永年の願いであったが、先生のお蔭で達成できた、感謝します。「報徳記を読む」第一巻全ルビ付原文、現代語訳、参考資料　（2014年3月発行）蔵書図書館一覧　全　２００図書館国立国会図書館　都道府県立図書館　３６図書館北海道立図書館　岩手県立図書館　宮城県立図書館　秋田県立図書館　山形県立図書館　福島県立図書館　栃木県立図書館　栃木県立足利図書館　茨城県立図書館　群馬県立図書館　埼玉県立図書館　東京都立図書館　神奈川県立図書館　山梨県立図書館　福井県立図書館　長野県立図書館　富山県立図書館　三重県立図書館　愛知県立図書館　岐阜県立図書館　京都府立図書館　奈良県立図書館　和歌山県立図書館　石川県立図書館　兵庫県立図書館　島根県立図書館　岡山県立図書館　広島県立図書館　香川県立図書館　徳島県立図書館　福岡県立図書館　長崎県立図書館　佐賀県立図書館　熊本県立図書館　鹿児島県立図書館　沖縄県立図書館市区町村立図書館　１１１書館札幌市　帯広市　富良野市　網走市　旭川市　江別市　芦別市　北斗市　恵庭市　釧路市　小樽市　京極町　八雲町　厚岸町　佐呂間町　美幌町　別海町　五戸町　八戸市　十和田市　盛岡市　遠野市　石巻市　花巻市　大槌町　金ケ崎町　二戸市　相馬市　南相馬市　会津若松会津　南会津町　いわき市　喜多方市　新地町　名取市　三春町　日光市　真岡市　鹿沼市　那須烏山市　ひたちなか市　八千代町　館林市　藤岡市　所沢市　渋川市　市原市　常総市　黒部市　滑川市　金沢市、羽咋市　あわら市　横浜市　相模原市　秦野市　厚木市　伊勢原市　小田原市　大和市　藤沢市　逗子市　平塚市　二宮町　大磯町　寒川町　静岡市　掛川市　浜松市　袋井市　湖西市　菊川市　御殿場市　焼津市　下田市　森町　新発田市　南魚沼市　富山市　黒部市　滑川市　金沢市　加賀市　大野市　豊田市　新城市　岡崎市南丹市　京丹後市　大阪市　三田市　姫路市　赤穂市　西脇市　松江市　西条市　長崎市　佐世保市　佐賀市　水俣市　人吉市　都城市　小林市　えびの市　日置市 大崎市　南大隅市根占　薩摩川内市　指宿市　姶良市　与論町大学図書館　５４図書館東京大学 京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　新潟大学　金沢大学　兵庫大学　徳山大学　高知大学　長崎大学　大分大学　鹿児島大学　北海道教育大学　大阪教育大学　東京農業大学　東京農業大学学術情報センター〔オホーツク〕　早稲田大学　法政大学　東洋大学　拓殖大学　日本大学生物自然科学部 鹿児島県立短期大学　鹿児島純心女子大学 鹿児島純心女子短期大学 聖隷クリストファー大学　敬和学園大学　玉川大学　青山学院大学　日本女子大学　北星学園大学　金沢学院大学　水産大学校　駒澤大学　関西国際大学　酪農学園大学　高崎経済大学　静岡産業大学　東北福祉大学　立命館大学　西南学院大学　札幌大谷大学　宮城教育大学　横浜桐蔭大学　活水女子大学　関東学院大学　南山大学名古屋　高知工科大学　東北学院大学　大倉山精神文化研究所 ボーイズ・ビー・アンビシャス第３集 : 新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆　（2014年2月発行）蔵書図書館一覧　全２９６図書館　　　平成28年８月２０日現在国立国会図書館　都道府県立図書館　３９図書館　北海道　青森県　岩手県　宮城県　秋田県　福島県　山形県　栃木県　栃木県立足利　群馬県　茨城県　埼玉県　千葉県　東京都　神奈川県　静岡県　富山県　石川県　福井県　長野県　愛知県　三重県　岐阜県　京都府　和歌山県　兵庫県　島根県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　大分県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市区町村立図書館　１８３図書館　札幌市、恵庭市　江別市　岩見沢市　網走市　市立富良野　旭川市　函館市中央　石狩市　北斗市　砂川市　帯広市　北見市　苫小牧市　北広島市　小樽市　栗山町　比布町　様似町　小清水町　音更町　中標別町　京極町　厚真町　別海町　八雲市　比布町　佐呂間町　厚岸町　新十津川町　青森市　盛岡市　八戸市　十和田市　奥州市　花巻市　遠野市　二戸市　八幡平市　一関市　雫石町　釜石市　大船渡市　北上市　金ケ崎町　大槌町　岩泉町　石巻市　にかほ市　潟上市　湯沢市　山形市　会津若松市　相馬市　南相馬市　喜多方市　いわき市　郡山市　南会津町　本宮市　三春町　新地町　加美町　館林市　安中市　渋川市　藤岡市　郡山市　日光市　真岡市　鹿沼市　古河市　ひたちなか市　八千代町　さいたま市　野田市　成田市　世田谷区　杉並区　足立区　大田区　市原市　新潟市　新発田市　秦野市　小田原市　相模原市　大和市　厚木市　茅ヶ崎市　平塚市　伊勢原市　大磯町　松田町　二宮町　葉山町　新潟市　南魚沼市　静岡市　掛川市　浜松市　袋井市　磐田市　菊川市　御殿場市　湖西市　下田市　三島市　森町　白馬村　名古屋市　安城市　岡崎市　半田市　砺波市　富山市　黒部市　金沢市　羽咋市　加賀市　かほく市　滑川市　あわら市　大野市　小浜市　鯖江市　羽咋市　南丹市　宮津市　福知山市　京丹後市　奈良市　大阪市　堺市　赤穂市　姫路市　淡路市　西脇市　三田市　和歌山市　松江市　広島市　岩国市　防府市　西予市　丸亀市　善通寺市　新居浜市　今治市　宿毛市　土佐市　いの町　西条市　福岡市総合　長崎市　佐賀市　多久市　唐津市　津久見市　日田市立淡窓　臼杵市　玉名市　上天草市　人吉市　宮崎市　都城市　小林市　えびの市　上天草市　水俣市　大崎市　薩摩川内市　指宿市　日置市　姶良市　霧島市　石垣市　与論町　嘉手納町　北谷町大学図書館　７４図書館　東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　群馬大学　新潟大学　北陸大学　金沢大学　福井大学　神戸大学　兵庫大学　徳山大学　愛媛大学　高知大学　長崎大学　佐賀大学　大分大学　宮崎大学　鹿児島大学　北海道教育大学　宮城教育大学　京都教育大学　大阪教育大学　聖隷クリストファー大学　鹿児島県立短期大学　早稲田大学　拓殖大学　拓殖大学茗荷谷　法政大学　国学院大学　東洋大学　青山学院大学　敬和学園大学　金沢学院大学　北星学園大学　関西国際大学　神戸国際大学　沖縄国際大学　日本大学生物自然科学部　東京農業大学学術情報センター〔オホーツク〕　鹿児島純心女子大学　鹿児島純心女子短期大学　玉川大学　高崎経済大学　甲子園大学　水産大学校　同志社女子大学　立命館大学（APU）　駒澤大学　獨協大学　武庫川女子大学　東京女子大学　関東学院大学　北陸学院大学　静岡産業大学　東北福祉大学　活水女子大学　西南学院大学　首都大学東京　桐蔭横浜大学　鳥取短期大学　札幌大谷大学　南山大学　高知工科大学　静岡理工科大学　神戸海星女子学院大学　北海学園大学　東北学院大学　大倉山精神文化研究所 人吉市は、熊本県最南部にある市。 九州山地に囲まれた人吉盆地に位置し、球磨川沿いの温泉と川下りで有名。人吉・球磨地方の中心地。人吉藩相良氏の城下町として栄えた。九州では、熊本地震で大きな被害を受けなかった地域でも風評被害で観光客が激減していると聞く。　熊本県人吉（ひとよし）市もその一つだ。「人吉市では建物や人に大きな被害はありませんでした。交通もほとんど復旧したので『人吉は元気です』と発信していきたい」との地元観光関係者の声もあり、地震後も取材先に大きな変化はないことを確認した上で、地震前に取材した記事を掲載したい。中元千恵子（なかもと・ちえこ）独自の文化が息づく豊かな隠れ里・熊本県人吉市　　　　 　　　◇「トンネルが多かったでしょう？」　人吉市を訪ねると、行く先々でこう言われた。　人吉を中心とする球磨（くま）地方は、周囲を何層もの急峻な山並みに囲まれている。八代（やつしろ）市から向かうと、電車でも車でも20以上のトンネルを抜けるほどだ。　江戸時代、「この先にもう人は住んでいない」と途中で検地の役人を追い返したとか、山かげに多くの隠し田があったとか、地元に伝わる話も本当だったのではないかと思えてくる。　険しい山並みから流れ出る豊富な水は豊かな土地を造り、米がよくとれ、球磨地方は古くから栄えた。隠れ里のような地形も手伝って、今も独特の伝統文化が受け継がれ、町並みには昔のままの文化財が数多く残る。この地方に熊本県の文化財の約３分の２が集中していることを考えると、いかに古くから文化が栄えた地域かが分かる。作家の司馬遼太郎氏は、この地を“日本でもっとも豊かな隠れ里”と称した。　今回スポットを当てる逸品、「球磨焼酎」について触れる前に、“九州の小京都”といわれる町並みを少し歩いてみた。　人吉駅から南へ５分ほど歩いたところに建つのが、大同元年（806）創建の青井阿蘇神社だ。現在たたずむ本殿、廊、幣殿、拝殿、楼門の五棟一連の社殿は慶長15年（1610）から４年かけて造営されたもの。本殿はじめ一連の社殿がすべて同時期のものであることは全国的にも貴重で、平成20年に熊本県で初めての国宝に指定されている。　急勾配のわらぶき屋根をのせた社殿は、黒を基調に細部に赤漆を塗って華やかな印象だ。当時の桃山様式を400年以上変わらずに伝えてきた。　造営したのは、相良氏（さがら）20代で初代人吉藩主の相良長毎（ながつね）。人吉は、鎌倉時代から明治時代まで、約700年間にわたって相良家が治めたが、これだけお国替えがなかったのは珍しいことだという。　日本史上まれな長期の統治は領主から民衆までが一体となったまちづくりの精神を育み、独自の文化が栄えた。文化庁は平成27年度に「地域の歴史的魅力や特色を通じて我が国の文化・伝統を語るストーリーを『日本遺産』に認定する」としているが、球磨地方の「相良700年が生んだ保守と進取の文化」は第1回認定の18件に選ばれている。　神社を出て東へ10分ほど歩いた鍛冶（かじ）屋町は、藩政時代に鍛冶屋が集まっていた職人町だ。石畳の通りの両側には今も歴史ある商家が並んでいる。　白壁や格子戸が目を引く立山商店は、明治10年（1877）創業の茶屋。名産の人吉球磨茶などを販売するとともに、主人の立山茂さんは「ウンスンカルタ保存会」の会長を務め、店では予約をすればウンスンカルタの体験ができる。　ウンスンカルタは、16世紀にポルトガルから伝来した南蛮カルタから発展したカード遊びで、一時、日本中に広まった。その後、江戸幕府が禁止令を出して衰退したが、なぜか人吉にだけは残った。本家のポルトガルでも消滅したそうだから、世界で唯一、人吉だけで受け継がれている文化かもしれない。　「あんまり山奥すぎて、幕府の禁止令もここまで届かんかったとでしょう」と立山さんは笑う。

  2016年08月20日

• 荒井広宙（ひろおき）　日本の競歩を先輩たちがつくってきてくれた。少しは恩返しができたのかな　競歩みたいに、一歩一歩の道のりを地道にやってきた

  ＜リオ五輪：陸上＞◇１９日◇男子５０キロ競歩　陸上男子５０キロ競歩で、荒井広宙（ひろおき、２８＝自衛隊）が３時間４１分２４秒の３着でゴールした後に妨害行為があったとして失格になった問題で、日本陸連が国際陸連に抗議した結果、異議が認められて銅メダルを獲得した。　陸上で今大会メダル１号、７位入賞が最高だった競歩で初のメダル獲得と思われたが、競技終了後、３着争いを繰り広げたダンフィー（カナダ）側が荒井が妨害したとして抗議。１時間以上協議が続き、荒井は失格となった。だが、失格の判断に対して日本側が再抗議。改めて国際陸連の理事５人が判断することになっていた。　荒井はレース終盤の残り１・２キロ付近で、並歩していたカナダのダンフィーと上半身が接触。ダンフィはバランスを崩して後退し、荒井は３番手をキープしてゴールした。競歩の世界大会では、ゴール後に歩型違反３回の失格処分が判明するケースがたびたびある。だが、競技者同士の接触での失格はレアケースだった。荒井、歴史刻んだ銅メダル＝競歩界念願の五輪表彰台〔五輪・陸上〕地味な印象が根強かった日本の競歩界が、一躍脚光を浴びた瞬間だった。炎天下、４時間近い耐久レースとなった男子５０キロ競歩。競歩関係者が待ち望んだ日本勢史上初となる五輪メダル獲得の快挙を果たした荒井は、「競歩の先輩たちが築き上げてくれたものを形にすることができた」と達成感をにじませた。　森岡が序盤に遅れ、昨年の世界選手権銅メダルの谷井も前半で上位集団から脱落。日本勢でただ一人残った荒井が、１人ずつ落ちていくサバイバルレースでメダル争いに踏みとどまった。４０キロで上位５人に残り、終盤には３番手に。後続のダンフィー（カナダ）がもう一度追い付いてくると、力強く抜き返してメダル圏内を死守した。「ゴールラインを越えるまでは怖かった」。接触する場面もあった激しい勝負で、自ら最大の長所に挙げる「粘り強さ」を十分に発揮した。　「人より優れているポイントがなかったので、継続を大切にやってきた」と控えめに語る。長野・中野実業高時代に長距離から競歩に転向。新たな分野は選手が少なく、すぐに県大会に出場できた喜びを味わえたのが競技生活の原点になった。　高校時代には目立った実績がなかったが、福井工大時代に名指導者の内田隆幸さんに師事して４年も住み込んで実力をつけた。一方で経済的に困窮し、大学卒業後も親から仕送りを受けて競技に打ち込んだ時期もあった。「競歩みたいに、一歩一歩の道のりを地道にやってきた」との言葉には実感がこもる。　世界選手権に３度出場した実績がある一方で、同僚の谷井や２０キロで世界記録を持つ鈴木雄介（富士通）らの陰に隠れた存在だったが、この歴史的快挙で一身に陽を浴びる存在になった。競技生活を応援してくれていたさなか、昨秋に母繁美さんが６３歳で他界。「仏壇にメダルを供えて報告したい」と感謝の気持ちを込めた。　（時事）（2016/08/20メダルの行方につながる重要な裁定が二転三転。判断を待つ荒井広宙（自衛隊）の心中は穏やかではなかったはずだが、その胸に銅メダルが輝く結末になった。「皆さんのおかげで無事獲得することができました。駄目だったら、どうしようかなと」。荒井は照れたように笑い、苦闘の結晶を手中から逃さなかった安堵（あんど）感をのぞかせた。　「全く予想外の展開」（荒井）だった。炎天下の耐久レースにライバルが脱落していく中、３位を守って日本競歩界初の快挙を成し遂げた。だが、４８キロ付近で３番手争いのマッチレースとなったダンフィーと接触した際、荒井が相手の進路を妨害したと判断されて一度は失格とされた。　「何でかな、と納得はできなかった。レース中にぶつかるのは日常茶飯事だから」。すかさず上訴した日本陸連の尽力でメダルを取り戻し、荒井の笑顔もまた戻った。　大学時代に有名指導者の内田隆幸コーチの元に何年も住み込み、徹底的に鍛えた歩型が基礎になっている。これまでに歩型違反による失格は一度も経験していないが、「スタートに立つと、ゴールできるのか毎回怖くなる」と恐怖感を覚える。競歩選手の宿命とも言えるが、常に足の運び方の向上を求める気持ちが一流の歩きを支えている。気温２２度、湿度８０％の炎天下での４時間近いサバイバルレースでもフォームは乱れず、見事な歩型を最後まで保った。　手にしたメダルは、表彰台にあと一歩の４位だった昨年の世界選手権の悔しさを晴らすとともに、地味な印象が根強い日本の競歩界に光明をもたらした。「日本の競歩を先輩たちがつくってきてくれた。少しは恩返しができたのかな」。とてつもなく大きな功績を控えめに喜ぶところも、謙虚に地道な歩みを続けてきた荒井らしかった。　

  2016年08月20日

• 何より一番は、良い仲間と読書会を続けることができましたことですね。同じ本をみんなで読むという体験はなかなかできませんから。

  （日光仕法）平成二一年（二〇〇九）七月二二日　○○センター　第一五回読書会を開催。巻の八を輪読する。【１】は巻の八の半分近く占める。二宮先生語録を著した斎藤高行が「一方は民のために官を忘れ、他方は官のために民を忘る」と山内代官の俗吏ぶりを厳しく指弾し、尊徳の弟子達の山内に対する評価は厳しい。尊徳の事業を妨害した岸右衛門や豊田正作はその後改心し、尊徳のよき協力者となるのだが、彼らのその後の協力者ぶりには「報徳記」では触れることが少ない。山内代官もその後、報徳仕法のために四百両の仕法用資金を幕府に申し出て仕法に協力するが、高慶が自分にも人にも厳しいせいか、あるいは「報徳記」が尊徳の人と事業を讃えるために、彼らの妨害や苦難の中を堪え忍んで、最後は大事業を達成したという物語を際だたせるせいか改心後の行いに触れない。山内代官の「身分を失うことを恐れるのだ」といった俗物ぶりを強調することにより、尊徳の事業が危機的状態となったことを述べる。この時期のことを、佐藤高俊氏は『報徳開顕』で考究されている。「二宮尊徳は天保一三年（一八四二）十月二日御普請役格として勘定奉行の配下となった。そして利根川分水路見分目論見御用を命じられた。尊徳の幕府登用は、興国安民の仕法実施のためよりは、青木村などで評判になった水利に対する土木手腕が買われ印旛沼から江戸湾へ新堀を開くためである。尊徳は一〇月二一日から一一月一五日まで現地を踏査し、沿村の人の和を得なければ工事は成功しない。それには先ず報徳仕法によって周辺の村々を復興させねばならない。堀の開削はその後であるという二十年も要する遠大な計画を報告した。工事を急ぐ幕府にはこのような計画は採用できなかった。ついで大生郷村の復興を命ぜられ、翌天保一四年一月二一日から実地を見分したが、これも村の名主や代官の無理解から調査だけに終ってしまった。七月になると、御勘定所附御料所陣屋附手附となり、九月二二日真岡の陣屋に赴任した。真岡の代官は山内総左衛門である。尊徳は赴任前江戸で山内と話し合い赴任後もしばしば山内を訪ねてはいたが、山内の理解を得て御料所内に仕法を発業する運びには至らなかった。」語録では、尊徳の方法を迂遠だと嘲笑する人にこう言う。「我が国は万古に存して、我が道は万世変わらない。万古に存する国にあって、万世変わらない道を行う。どうしてこれを自分一代の短さに比べて迂遠となすことができよう。現在道が行われなくても、どうして世を恨もう。なぜならこれは天照大御神以来行われて来た道であって、国を興し、民を安んずるには、このほかに方法がないからだ。」弘化元年四月尊徳は日光神領荒地開拓調査見込の上申を命ぜられた。尊徳は自分畢世の事業と力を尽くし、三年の歳月をかけ、方法書八〇余巻を提出したが、幕府からは何の下命もない。彼を起用した水野忠邦は既に幕閣を去っていた。ようやく山内代官との話し合いで、東郷村と桑野川村の荒地を開発したが、かえって陣屋下役の反対を呼び起こし、代官を仕法から遠ざける結果となった。せっかく幕府に召し出されながら御料所内で何ら為すところなく「屈身」していることは残念極まることで、「道もまたここに止れり」（報徳記八）と慨嘆された。」この時期、高慶は報徳の道を開くため幕府要人を説得して回っていた。「弘化四年一二月一五日、富田は病をおして江戸に出た。一八日、富田は八丁堀に丹波綾部の藩主の九鬼公を訪ねた。九鬼は相馬藩の草野家老と親しい付合いがあった。当時幕府の大番頭で幕府内に知合いも多い。この人の力添えを得てそれを仕法を開く緒にしようとしたのである。」「一二月二〇日、池田家老とともに九鬼公を訪れ、この日は御仕法向を詳しく述べ、尊徳への配慮を懇請した。九鬼公は『拙者も今まで草野氏から聞いてはいたが、改めて次第を承知し感心いたした。是非この大道が開け、諸国の衰廃が立直り衆民が助かるようにしたい。道の行われると行われないとは天にありというが、人事を尽さなければ天命とは申し難い。いかようにも力を尽くそう』と請合ってくれた。」「一二月二六日には九鬼公の紹介で勘定奉行の一人、牧野公に拝謁し、二宮尊徳の小田原発端から野州への引き移り。容易ならざる難行、誠意を尽しての難地興復、幕府へ召し出されてからの模様、当時野州の様子、それから国元相馬の仕法まで委細を申し述べ、「このような抜出の大人は、お用い方の力により御料私領とも莫大の人民が助かり、この上ないお為筋と存ぜられますが、ただいまのような有様では折角の大人も忠勤の立つべき道が見えず、私ども深く心痛している所です。私はもとより陪臣の身分でこのようなことを心配仕るべき儀ではございませんが、九年以前より同人の大徳を慕い、藩内再復の仕法を頼み、以来民間大いに発起し、いよいよ多年の心願成就仕るべきところに至りました。万一今後ともお用いなき時は、私領分のみ取り行うも恐れ入りますので、何卒多少に限らず御登用あらせられ、私どもはその御余光によって国元安堵の道を相達したく内願しているところでございます」と懇願した。牧野公は「まことにもっともの次第、そのような得がたき人物、何分にもお用いになるよう致したい。今日承った次第はしかと含みおき、及ぶだけは尽しましょう。されど平人は一身の望みが足りれば歓びとするのに、二宮は一人を救いその者の助かるをよろこび、一国を安んじこれを以てよろこびとし、天下の安んずるを己の楽しみとする。広大の意中はとても常人の知るところではない。感じ入り申した」と丁寧な挨拶で、富田は「公は誠に別段な御方」と感激した。「弘化五年一月六日、富田は勘定組頭の竹内清太郎氏のもとに出かけた。ここでも尊徳の発端からの次第柄と実行の場さえあればどんなところでも興起できることを説明し、尊徳がお召抱以来空しく歳月を送っていることを申し上げると、「天下の良医を動けなくしておくようなもので何とも察し入る」と竹内は答えた。一月八日には富田は牧野公に、「二宮の仕法は分度を定め、分外を民間復困民撫育の入用とするもので、難村はもとより引き立ち、善村はいよいよ手堅く永続の道の立つ良法であります。今二宮は代官手附を仰せつけられておりますが、同人に座上筆算の用便を命ずるのは、大工に鍛冶をいいつけるようなものです。二宮を自在の立場にして、その長ずる所の仕法を存分に行われるようご配慮下されば、当人も御召抱に対する忠節が相立ち、その御余光で私ども国元の年来の志願も達せられ、ありがたき仕合わせでございます」と、言上した。牧野公は「新規の事だから早急には決しかねるだろうが、遠からずその事業をたとい一村にでも発するよう皆のものとも篤と談合し、及ぶだけは努力する」という返事だった。一月二三日牧野公に、旧冬以来の御礼を申し上げると、「二宮仕法開業の儀は同役とも相談し、あらあら決評に及んだ。遠からず行われるであろう。組頭の竹内が以前から仕法に感心し、是非御用いになるよう内願していたというので、このたびのことは同人へ申しつけた。同人は山内方へ内意を達し、伺い振りの都合まで申し遣わしたそうだから、まず一村に開業の上、御料私領とも仕法を慕い歎願申し出た場所へは往返して世話ができるようになろう。それで住居の儀も、仕法歎願の面々諸家方その外村名主百姓に至るまで自由に立ち入れるよう、代官陣屋から離れた所に手続き中である。まずまず安心してよかろう」と仰せを受けた。仕法金及び仕法根元の土台についてお尋ねすると、「仕法金は陣屋元積金同様に致し置き、諸家より歎願の場所へは二宮の存意を以て貸しつけ、又は賞美その外に用いることには子細がない。山内と相談の上その手限り取り計らえばよろしい。土台については御料所は定免になっていて、今平均を立てれば当時の取箇を以て土台とし、向後相増した分は仕法通りに取り計らうことにしてはどうか」とのお考えで、難しいきまりやしきたりの中で仕法の採択をここまで進めてくれた牧野公の好意に感謝して辞去した。」このような高慶の働きで道が開けてきた。「報徳記」が名文であり、しかも熱を帯びているのは、富田の幕府要人を説得せずにはおかないという誠意で繰り返し話す過程で感動的な語り物となったことによる。だから尊徳先生をおとしめたり、その評価に疑いを持たせるような部分はそぎ落とされ、高慶自身の反論・弁護を付け加える文章構成になったのであろう。「九鬼公や牧野公の言った通り、山内代官は真岡陣屋に移り、尊徳は東郷陣屋に入った。そして代官の承認で棹ヶ島村の荒地開発・新家作普請・道普請等に着手しの取調べに掛かった。八月四日に山内は「棹ヶ島村の儀は二宮に任せ切りにて、いかように取扱っても苦しくない。何事が起こっても真岡にて引きうけるから心配なくとりかかってよい」と理解ある態度を示した。山内も勘定所の内々の意向を了解したであろう。」山内の変化も幕府上層部の意向を感じてのものであった。「報徳記の終わり方は変で、最後、尊徳先生が病床で死ぬ場面がないのです。だからまだ物語は終わっていない、尊徳先生は永遠に生きて働いているような不思議な感覚で読み終わるのです。ところが報徳記編集の過程では次のように描写されています。」「後数日にして病発し、療医、手を尽すといえども更にその功を見ず。先生、その起つべからざるを察し、仕法を止まんとす。門下皆曰く、「小先生あり。この地開業の時にあたり、不幸にして先生疾にかかりたまう。もし、これがために良法を廃せば、万民再び何をもって蘇息するを得ん。いま、小先生代って以てこの道を行わば、上下の幸い、良法の永続、何の疑いかあらん。」先生曰く、「予、一世安民の道を行うに急にして、子を教うるに暇あらず。いま不教の子をしてこの大業を継がしめんとす、あに成るべきの理あらんや。むしろ止むるに如かざるなり。」と。門人曰く、「先生憂いたまうことなかれ。小先生才徳、この民を安んずるに足れりといえども、もとより大業は一人の成すべきにあらず。門下累年教育の高恩、何を以て報ずるを得ん。せめては小先生と共にこの地に留まりて尽力せん。」という。官もまた先生の発病を憂い、小先生をして父の業を継ぎ良法を行うべきの命を下す。先生、一たびはその任に堪えざるを憂い、一たびは一世丹誠の良法ここに空しからざるを喜悦の色あり。門人もまた少しく休胸せり。先生手足利かず、病床において日夜肝胆を砕き、思慮を尽くし、指揮するに傾刻の暇あらず。」尊徳が亡くなる前に弟子達に言われた言葉が日誌の最後に載る。「鳥のまさに死すやその鳴くや哀（かな）し、人のまさに死すやその言や善し、慎しめや、慎しめや小子、速やかならんと欲するなかれ、速やかならんと欲すれば、すなわち大事を乱す、勤めよや小子、倦むことなかれ。」最後に森信三先生の「尊徳翁のご教説こそ、二一世紀を導く指導原理である」を読み、「譲道訓」を読んで、一年一月余りにわたり、一五回倦（う）むこともなく続けてきた「報徳読書会」を終了した。翌日、○○からメッセージを戴いた。「今日になってじわじわと読み終えたという達成感、満足感を覚えます。二宮尊徳の偉大さに感心するとともに、つい一五〇年ほど前の江戸時代の農村の様子や、当時の役人の生き方、土木技術が果たした役割などに関心を持ちました。何より一番は、良い仲間と読書会を続けることができましたことですね。同じ本をみんなで読むという体験はなかなかできませんから。」　畢（おわり）

  2016年08月20日

• 鈴木藤三郎『古の書を読んでも学んでも身の行いとせずば益なし』報徳は実践しなければ意味がありません。至誠と実行のみです。

  （読書会記録編集後記）　二〇〇九年当時の読書会記録と本集刊行に向けての二〇一六年の読書会記録を仕法ごとに収録した。二〇一六年六月二七日、読書会を一緒に立ち上げた○○と○○で待ち合わせをして懇親した。編者が六月二三日～二五日まで検査入院していたため「余命何月とか宣告されてる訳じゃないよな。急ぎ過ぎているように思える」と○○が言う。「はは、そんなことありません。去年五月に五日市先生と名古屋で懇親した折『人間は使命が終わるまで死にません』と言われています。あなたには使命があると面と向かって言われることは、なかなかないでしょう。尊徳は門弟へ『急ぐなかれ、休むなかれ、倦む事なかれ』と遺言しました。ウォーキングのように休むことなく倦むことなく歩んでいると、遥か遠くまで行けるのです。自分のやっていることを使命と受け止めると、他の事を切り捨てその事に専念できます。日光市のK先生に『○○さんはよくこれだけの刊行物を創る時間とお金があるねえ』と聞かれたことがあります。『自分のためだけの時間とか、自分のための金は使わず、使命以外の交際を削っていくと、おのずと時間と資金が生まれます』とお答えしたことがあります。」読書会を立ち上げた頃に話が及んだ。（第一集一九九頁）「あなたから、かび臭い『報徳要典』が送られて来てびっくりした。私は当時年下でも優れた人には付いていこうと思っていた。」「私にとって大きな転機は、○○時代に、五日市剛先生の『魔法の言葉』を知ったことでしょうね。愛知県一宮市で五日市先生の講演会があると知り、同期の○○に声をかけたら○○杉山が車を出してくれ、一緒に講演を聞きに行ったのです。○○とはそれ以来の仲です。それをきっかけに五日市先生と知り合い、○○駅前のビルで三人で懇親しました。それ以来『魔法の言葉』を実践しています。」「それは○○の図書室で尊徳に関心を抱いた時より後？」「佐々井典比古氏の『補注報徳記』を読んだのは、もっと前、○○の頃です。」「本会の刊行物は五十年後も生きるでしょう。」「みんな死んでるね（笑）」「私たちは先人のお蔭で今ここにいる。私たちは後の世の人のためによい事業を遺さなければならないというのが、鈴木藤三郎が理解した報徳の教えですから。『古の書を読んでも学んでも身の行いとせずば益なし』報徳は実践しなければ意味がありません。至誠と実行のみです。」

  2016年08月20日

• 文献批判をキチンとせず、「報徳記」「語録」の史料的価値を全否定する研究者には尊徳の精神の真髄を理解することはできない

  平成二八年（二〇一六）四月二三日　○○センター参加者は３人。「廣井勇君之小伝」と「報徳記巻の六」の下館仕法を三人で輪読する。　下館仕法は注目されていませんが、「下館談話記」と併せ読むと「報徳記」の成り立ちが分ります。富田高慶はこうした膨大な記録を書き綴っていて、そのエキスを抽出したものが「報徳記」だと思われます。尊徳が幕府登用後不遇な時代に幕閣の要人に対して先生の人と事業がいかに優れたものか、繰り返し説く中で儒教的教養に富んだ高級武士層が感動したものが載録された。そうした中で、事実や登場人物は単純化され、筋道が分りやすくなった。最近「報徳記」の事実関係が違うと『報徳記』の史的価値を否定する研究が多いのですが、「報徳記」の尊徳の会話部分は基本的に信用できると考えます。内山稔氏は「尊徳の生涯と事業、あるいはさらにその精神を知るには、彼の高弟富田高慶が熱誠をこめて綴った伝記『報徳記』にしくものはない」「『報徳記』を読んで感動しない者は、たとえ他にどんなにたくさん解説書・研究書を読んでも、尊徳の精神、尊徳の事業を正しく理解することはできないし、その神髄に迫ることはできないであろう。」（「尊徳の実践経済倫理」一三九頁）と記しました。「報徳記」は、江戸時代後期の支配階級の教養ある武士層が感動したもので、内村鑑三もこの本を読み「キリスト教のバイブルを読むようだ」と評価し、「代表的日本人」の一人として尊徳を取り上げたのです。日本人が感動するエキスがこの中に詰められてます。文献批判をキチンとせず、「報徳記」「語録」の史料的価値を全否定する研究者には尊徳の精神の真髄を理解することはできないといえます。

  2016年08月20日

• 『報徳記』を「いつでも、どこでも、誰でも読めるものにしたい」「報徳の教えが広く世界に普及し真正な文明が実現する」ことを願って本集を刊行します。

  「報徳記を読む第四集」の序文に代えて『報徳記を読む第四集』は、『報徳記』の巻の六から巻の八を収録します。報徳仕法のうち、下館仕法、相馬仕法、日光仕法という、報徳仕法の集大成です。報徳仕法とは「荒地は荒地の力にて起こす」という荒地開発法と「借財は借財の利息等の費えを以て元金返済に向ける」という借金返済法にあります。（全集第二五巻六四頁）下館仕法の特徴は、借金返済のため天保十年一～八月分の経常費を桜町、御用商人、石川本家の無利息金で立替、高利の元金を返済し、また藩士の俸禄の二割八分削減により、藩財政を無借金にしようということにありました。しかし大坂加番による経費増大や藩士が三割近い減俸に難色を示し、藩主も減俸を撤回するなど、財政緊縮を実施できず、新たな借財を行うなど混迷しました。本集に載録した「下館談話記」はその経緯をよく示すとともに、『報徳記』にはない我が子を結婚させてやれないという金次郎の人間的な苦悩も示され、『報徳記』の成立を考える上で興味深いものです。相馬仕法は『報徳記』の中心となるもので、最後まで当初立てた分度を守り成功した仕法です。『報徳記』では、相馬藩と他藩の仕法における、藩主と家老（草野、池田）・仕法責任者（富田）の至誠が対照的に描かれます。尊徳は一藩仕法の重なる失敗から、「興国安民は主者の道である」（「報徳論」）の主張を強めました。大藤修氏はその著『二宮尊徳』において、下館藩の奥津小一郎の「上々の者が趣法を守り、誠の徳を以て窮民を救うならば、国家が永久に治まる大道になるが、趣法を守らない時は国民は乱れる」を指摘し、領主階級が金次郎の仕法を忌避したのは厳しい財政緊縮の他に「領民が反乱を起こしかねない契機を内在させていた」ことにあるとされています。（『二宮尊徳』二三七頁）　幕府領仕法は当初新法（報徳仕法）に反対する役人の抵抗にあい嘉永元年まで五年以上停滞します。金次郎はその間、標準仕法マニュアルといえる「日光仕法雛形」六四巻を作成しますが、弘化三年には小田原藩が仕法を廃止し、領民との接触を禁じ、金次郎は一時は諸藩の仕法の指導の中止も考えます。嘉永六年二月十三日「日光御神領興復」の命を受け、相馬藩からの仕法資金推譲も得て、順調に進みますが、安政三年十月二〇日六九歳で死去します。『報徳記』は、著者富田高慶の入門以前と入門以後で性格が異なります。入門以前は、聞書きや記録による記述で、「例言」で、幼年時代は「村民の口碑かつ伝聞」で「誤聞でないことを保証できない」とし、一藩仕法については「私がいまだ先生に入門以前のことは目視していないために、先後順序を誤っているかもしれない」とし、後日の研究を待ちたいと記します。富田は相馬藩出身でその財政を復興する志願を立て、江戸へ出て学びましたが目的を果たせず苦悩していました。たまたま桜町で三村の復興に功績を挙げている金次郎の話を聞き、相馬藩江戸家老草野の添書をもって、天保十年（一八三九）六月その門をたたき、九月入門を許されました。富田二十七歳の時です。一藩仕法のうち谷田部藩仕法は天保六年、烏山仕法は天保八年、下館仕法は天保九年発業していました。富田の最大関心事はいかにして相馬仕法を発業できるかでした。『報徳記』で一藩仕法の導入経過が詳しく記され、仕法指導者の在り方について記述が多いのは富田自身の関心がそこにあったからです。しかし天保十年十二月烏山藩は仕法を中絶し、仕法指導者の菅谷を追放します。天保十三年には谷田部藩との関係も断絶し、下館藩も分度が定まらず、仕法をめぐる情勢は厳しくなります。金次郎は一藩仕法の停滞・中断を踏まえ、容易に相馬仕法を認めません。「国を興し民を安んずるは分度を立てるにあり」「報徳は主者の道である」（『報徳論』）とし、分度を重視し、藩主など上に立つ者の決意と、藩全体が分度を守り抜くという同意を要求しました。天保十三年、金次郎は幕府の官僚となり、一藩仕法の指導中止を関係諸藩に通知します。幕府登用後、金次郎の不遇は長く続き、金次郎は仕法廃止を口にするほどでした。これは相馬藩にとって一大事であり、富田は幕府の要職に金次郎の人格の高潔や事業の功績を説いて回り、幕府領への仕法の発業を熱誠をこめて懇請します。その結果、天保十四年に谷田部藩を除いて藩仕法の指導は「相対にて苦しからず」という老中水野忠邦の指示を得、相馬藩も同八月二八日に金次郎の指導が認められます。金次郎は分度設定のため相馬藩に諸帳簿の提出を促し、同年一二月に相馬の「為政鑑土台帳」が完成します。金次郎が相馬の成田村に発業したのは、弘化二年（一八四五）十二月でした。仕法停滞期は「報徳の教義」が深まる上で、また『報徳記』形成の上で重要だったといえるようです。富田が『報徳記』の資料としたのは、入門以前の聞書きや入門後の記録であり、富田は金次郎の言動を忠実に記録に遺そうとしました。『報徳記』の文章の熱気を帯びた文体は、幕府登用後の不遇時代に富田が幕閣要職者に繰り返し説く中で、語り物として形成されたようです。その対象は儒教的教養を有する武士層であり、金次郎も武士道の鑑（かがみ）として聖人化され描かれます。内村鑑三が『代表的日本人』や『後世への最大遺物』で金次郎を称揚し、「『報徳記』は、実にバイブルを読む考えがいたします」と言うのは、富田が儒教的聖人、武士道的理想像として金次郎を描き出した（高級武士層が感動した話を載録した）からで、内村も理想化された尊徳像に共鳴したのです。『修身教授録』の森信三氏は、『報徳要典』に「これ正に古今に通ずる永遠の真理なり」と記し、日本大学内山稔教授は「尊徳の実践経済倫理」に「尊徳の生涯と事業、あるいはさらにその精神を知るには、彼の高弟富田高慶が熱誠をこめて綴った伝記『報徳記』にしくものはない」、「『報徳記』を読んで感動しない者は、たとえ他にどんなにたくさん解説書・研究書を読んでも、尊徳の精神、尊徳の事業を正しく理解することはできないし、その神髄に迫ることはできないであろう。」（一三九頁）と記しました。『報徳記』は、日本人にとって「バイブル」（聖典）といえます。江戸後期の儒教的教養の高級武士層が感動した要素が凝縮されています。新渡戸稲造の『武士道』が世界的ベストセラーになったように世界に通用する「永遠の真理」があります。内村鑑三は「代表的日本人」を読んだ欧米人が「もっとも驚嘆せしは二宮尊徳先生」と伝えます。（『予が見たる二宮尊徳翁』）明治後半に砂糖王と称された鈴木藤三郎は、報徳運動の盛んだった遠州の出身で、「荒地の力を以て荒地を開く」（収益を資本に再投資し事業を発展させる）を、当初五年計画で家業の菓子業に適用し、五年後に売上げが十倍、資本金が五倍となり、「荒地の力を以て荒地を開くという主義は、どんな事業にも応用ができる、天下これによって起らない事業はないという尊徳先生の教えは一点の疑いはない」と信じました。（「報徳実業論」）報徳は決して江戸時代の過去の遺物ではなく、単なる農業振興策でもありません。報徳は現代においても世界において適用できる真理があります。鈴木藤三郎は報徳が近代資本主義に適用できることを、その一生を通じて証明し、「願文」で「報徳の教えは東洋西洋を論ぜず、人種・宗教を問わず世界に生存する人類が貴賤、貧富、男女、老幼の別なく順守しなければならない大切な教え」だとし、「人類必至の要道である報徳の教義が広く天下に普及し真正な文明の実を見んことを」と願いました。『報徳記を読む』第四集の副題は「願文」に由来します。本会では、『報徳記』を「いつでも、どこでも、誰でも読めるものにしたい」と願い、全国の大学図書館・公共図書館に寄贈してきました。『報徳記』の全ルビ版と現代語訳を収めた『報徳記を読む』によって、「報徳の教えが広く世界に普及し真正な文明が実現する」ことを願って本集を刊行します。平成二八年（二〇一六年）八月　編者

  2016年08月20日

• 『富田高慶日記』、『相馬市史６資料編３近世２』から相馬仕法の実際を『報徳記』と対応できるように関係史料を載録し、特に相馬仕法の研究の便に供した。

  報徳記を読む第四集「二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正な文明の実を見んことを」　　　「報徳記を読む第四集」の序文に代えて　　　　　・・・・・１第一　『報徳記』を読む巻の六　原文全ルビ（『報徳記』のルビは『報徳要典』に準拠）一　下館侯興復安民の良法を先生に依頼す　　　　・・・・・５二　先生下館困難の本根を論ず　　　　　　　　　・・・・・10三　先生上牧某を教諭す　　　　　　　　　　　　・・・・・13四　先生下館の分度を定む　　　　　　　　　・・・・　17五　下館領中三邑に安民の方法を発業す　　　・・・・・22（補録）下館談話記　　　　　　　　　　　　　　・・・・・25六　奥州相馬中村領盛衰之概略　　　　　・・・・・45七　一条某君命を奉じ始て桜町に至る　　　　　　・・・・・51八　草野正辰先生に謁し国家の政体を問ふ　　　　・・・・・58九　草野正辰先生の良法を聞き国民を安撫せんとす・・・・・63巻の六現代語訳　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・74（補録）「下館談話記」現代語訳　　　　　　　　・・・・・113巻の七　原文全ルビ（『報徳要典』準拠）一　池田胤直先生に面謁して治国の道を問ふ　　　・・・・127二　先生相馬家の分度を確立す　　　　　　　　・・・・・132三　相馬領成田坪田両邑に良法を開業す　　　　・・・・・138四　相馬領郡村の歎願に応じ良法を発業す・・・・・144五　相馬領村々再復三郡風化大いに行はる　　　・・・・・148六　相馬侯躬から領民に勧農の道を諭す　　　　・・・・・156七　相馬侯日光祭田再復の方法に献金す　　　　・・・・・159八 先生下総印旛沼掘割見分の命を受け彼の地に至る・・・162九　下総国大生郷村再復の命を受け良策を献ず　・・・・・166十　先生県令の属吏に命ぜられ野州真岡陣屋に至る　・・・168 巻の七現代語訳　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・172巻の八　原文全ルビ（『報徳要典』準拠）一　眞岡県令某の属吏となる　　　　　　　　　・・・・・196二　常州真壁郡棹ヶ島村外五邑に良法を発業す　・・・・・211三　先生野州石那田村の堰を堅築す・・・・・215四　先生日光祭田の荒蕪を開き百姓安撫の命を受け・・・・219　五　先生衆民を教諭し新溝洫を開き開墾撫恤の実業を行ふ・226巻の八現代語訳・・・・・・・・・・・・・・・・・・・230第二　「報徳記を読む」読書会記録（下館仕法）二〇〇九年二月一八日　・・・・・・・・・・252二〇一六年四月二三日　　　　　　　・・・・・・・・・・254二〇一六年五月七日　　　　　　　　・・・・・・・・・・256（相馬仕法）二〇〇九年五月一五日　・・・・・・・・・・258二〇〇九年六月一六日　　　　　　　・・・・・・・・・・262二〇一六年六月四日　　　　　　　　・・・・・・・・・・264（幕府領仕法）二〇一六年七月九日　・・・・・・・・・・266（日光仕法）二〇〇九年七月二二日　・・・・・・・・・・272（読書会記録編集後記）　　　　　　・・・・・・・・・・277年表　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・278編集者後記　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・280『報徳記を読む第三集』主要参考文献一　史料　『二宮尊徳全集』、『報徳要典』、『報徳門人聞書集』、『富田高慶報徳秘録』、『富田高慶日記』、『斎藤高行報徳秘稿抄』、『補注報徳記』、『相馬市史６資料編３近世２』二　著書（敬称略・順序不同）（『報徳記』巻の三～五関係）佐々井信太郎『二宮尊徳伝』、佐々井典比古『尊徳の森』・『尊徳の裾野』、佐藤高俊「尊徳屈伸期における富田高慶」『尊徳開顕』、大藤修『二宮尊徳』・『近世の村と生活文化』、二宮康裕『二宮金次郎の人生と思想』、早田旅人『報徳仕法と近世社会』凡　例一、「報徳記を読む」は、『二宮尊徳の会』の読書会で輪読するため『報徳記』の原文、現代語訳を作成したものが原型である。『報徳記』原文は全ルビとした。二、『報徳記』原文の底本は、『報徳要典』（舟越石治昭和九年発行）、である。漢字は原則として新漢字に改めた。仮名づかいは、歴史的仮名づかいのままとし、ふりがな、送りがなについても原則として底本のままとした。三、明らかな誤記、誤植と思われる箇所などについては、編者において『二宮尊徳全集第三十六巻』（二宮尊徳偉業宣揚会昭和六年発行）を参照し、適宜訂正した。四、本集の烏山仕法・相馬仕法・幕府領仕法において、各巻各編の原文の後に二宮康弘『二宮金次郎の人生と思想』に掲出されている引用頁などを参照して二宮尊徳全集から補注を付け加えた。原文引用にあたって現代の読者の読解に資するため、原文をできるだけ活かしつつ、地文のカタカナ表記や変体仮名をひらがなに直し、助詞の漢字をひらがなとするなど読みやすくした。その他『富田高慶日記』、『相馬市史６資料編３近世２』から相馬仕法の実際を『報徳記』と対応できるように関係史料を載録し、特に相馬仕法の研究の便に供した。研究には原文を参照されたい。五、読書会記録は、原文と現代語訳を輪読するという本会の読書会の方式の活動を記録として残すとともに、『報徳記』の内容を理解する上で有益であると考え、収録するものである。平成二〇年（二〇〇九）当時の記録は、読書会終了後に編者において会報を作成し、会員に配付していたもので、原則として当時の会報のまま載せた。平成二八年（二〇一六）の記録は、本集を刊行するため、校正を兼ねて原文のみ会員で輪読を行った記録である。

  2016年08月20日

• 【一】下館侯興復安民の良法を先生に依頼す　衣笠「実に茄子の種を蒔き、茄子の木を生じ、なすの花を発し、なすの実を結び候事、是程明らか成る道一向不弁、残念至極」

  　衣笠(きぬがさ)某(ぼう)之(これ)を聞(き)き大(おほ)いに感(かん)じ且(かつ)歎(たん)じて曰(いは)く、嗚呼(あゝ)先生(せんせい)の教導(けうだう)誠(まこと)に至(いた)れりと云(い)ふべし。夫(そ)れ小(を)田(だ)原(はら)先(せん)君(くん)は賢(けん)君(くん)にして仁義(じんぎ)の道(みち)を行(おこな)ひ玉(たま)ふこと世(よ)の称(しやう)する所(ところ)なり。然(しか)りと雖(いへど)も小(を)田(だ)原(はら)の時勢(じせい)既(すで)に秋(あき)に当(あた)り、仁(じん)政(せい)行(おこな)はれ難(がた)しと先生(せんせい)言上(ごんじやう)し給(たま)ひ、賢(けん)公(こう)大志(たいし)を懐(いだ)き空(むな)しく過(すご)し玉(たま)ふとならば、其(そ)の時(とき)に非(あら)ずんば聖人(せいじん)と雖(いへど)も如何(いかに)とも為(な)すべからざるもの也(なり)。此(こ)の君(きみ)にして此(こ)の臣(しん)あり、然(しか)して猶(なほ)行(おこな)はれず、今(いま)下館(しもたて)の時候(じこう)は何(なん)と云(い)ふべきか。春(しゆん)夏(か)にもあらず秋(あき)にもあらず、且(かつ)之(これ)を譬(たと)へば厳寒(げんかん)の時と云(い)ふべし。何(なに)を以(もつ)て此(こ)の憂(うれ)ひを除(のぞ)く事(こと)を得(え)ん。仮令(たとひ)衰(すゐ)廃(はい)極(きはま)れりと雖(いへど)も人(じん)力(りよく)の及(およ)ぶ所(ところ)にあらずと大息(たいそく)して将(まさ)に退(しりぞ)かんとす。先生(せんせい)曰(いは)く、然(しか)らず小(を)田(だ)原(はら)秋(あき)の時候(じこう)なるが故(ゆゑ)に、人(ひと)其(そ)の目前(もくぜん)の利(り)を利(り)として仁(じん)道(だう)行(おこな)はれ難(がた)し。下(しも)館(たて)既(すで)に極寒(ごくかん)に至(いた)れり。陰(いん)極(きはま)る時(とき)は一陽(やう)来(らい)復(ふく)せずんばあるべからず。上下(じやうげ)艱難(かんなん)に困(こん)せり。是(こゝ)に於(おい)て春陽(しゆんやう)の道(みち)を行(おこな)はんには其(そ)の時(とき)至(いた)れるに非(あら)ずや。衣笠(きぬがさ)忽然(こつぜん)悦(よろこ)びて曰(いは)く、先(せん)生(せい)下館(しもたて)再盛(さいせい)の道(みち)なきにあらずとすることは如何(いかん)。先(せん)生(せい)曰(いは)く、万物(ばんぶつ)一も其(そ)の一処(しよ)に止(とゞ)まることあらず、四時(じ)の循環(じゆんくわん)するが如(ごと)し。人事(じんじ)富(と)む時(とき)は必(かなら)ず奢(おご)りに移(うつ)り、奢(おご)る時(とき)は貧(まづ)しきに移(うつ)り、貧(ひん)極(きはま)る時(とき)は富(とみ)に赴(おもむ)くもの是(これ)自(し)然(ぜん)の道(みち)にあらずや。今(いま)下(しも)館(たて)貧(ひん)困(こん)極(きはま)れり。何(なん)ぞ再(さい)盛(せい)の道(みち)を生(しやう)ぜざらん。然(しか)りと雖(いへど)も君(くん)臣(しん)共(とも)に心力(しんりよく)を尽(つく)し一致(ち)の誠心(せいしん)立(た)たずんば大業(たいげふ)成(な)すべからずと云(い)ふ。衣笠(きぬがさ)大(おほ)いに感激(かんげき)し下館(しもたて)に帰(かへ)り、先(せん)生(せい)の言(げん)を以(もつ)て君(きみ)に告(つ)ぐ。君(きみ)深(ふか)く歎賞(たんしやう)して群臣(ぐんしん)に告(つ)ぐ。群臣(ぐんしん)も亦(また)其(そ)の確言(かくげん)を感(かん)ぜり。是(これ)下館(しもたて)仕(し)法(はふ)の始(はじ)めなり。 １　天保八年（一八三七）一月二八日下館藩の豪商中村兵右衛門は家老牧甚五太夫に金次郎の指導を依頼する。中村の口上書写しに「桜町二宮氏に御頼み遊ばされ御方然るべきやと申し上げたところ、御一統様ご尤もに思召し」（全集二五巻二六頁）とあり、中村から金次郎の指導を受けるよう提言した。八月一七日郡奉行の高田尉右衛門を桜町陣屋に派遣し、下館藩の仕法発業を依頼したが断られた。同年一〇月一二日衣笠兵太夫が訪問し、一八日には牧の書面を持参、二三～二五日訪問し宿泊する。金次郎は九月に小田原藩主から小田原仕法着手を命ぜられていて「御用繁多」として断った。衣笠は金次郎の仕法に感動した旨を書簡に率直に記した。「実に茄子の種を蒔き、茄子の木を生じ、なすの花を発し、なすの実を結び候事、是程明らか成る道を、一向に不弁、是迄無益労働仕候段、残念至極奉存候」（全集六巻三四九頁）

  2016年08月19日

• 【一】下館侯興復安民の良法を先生に依頼す　２　それ衰貧の起るところ必ず根源あり

  　夫(そ)れ衰貧(すゐひん)の起(おこ)る所(ところ)必(かなら)ず根源(こんげん)あり。其(そ)の本(もと)を察(さつ)せずして徒(いたづら)に目前(もくぜん)の憂(うれひ)を除(のぞ)かんと欲(ほつ)す。是(こ)の故(ゆゑ)に力(ちから)を尽(つく)して益々(ますます)其(そ)の憂(うれ)ひ増(ぞう)倍(ばい)するもの滔々(たうたう)として皆(みな)是(これ)なり。今(いま)下館(しもたて)侯(こう)天下(てんか)の一諸侯(しょこう)として其(そ)の禄(ろく)二万石(まんごく)を領(りやう)し玉(たま)ふ。然(しか)して衰(すゐ)貧(ひん)の極(きよく)に至(いた)ることを免(まぬが)れずんば小禄(せうろく)小給(せうきふ)のもの誰(たれ)か一人(ひとり)此(こ)の世(よ)に立(た)つことを得(え)んや。諸侯(しよこう)にして此(こ)の憂(うれ)ひに及(およ)ぶもの他(た)なし。下(しも)百(ひやく)姓(しやう)を安(やす)んずるを諸侯(しよこう)の任(にん)とせり。然(しか)して其(そ)の任(にん)を怠(おこた)り安(やす)んずることあたはざるのみにあらず。下民(かみん)粒々(りふりふ)辛苦(しんく)の米(べい)粟(ぞく)を以(もつ)て、奢侈(しやし)の用(よう)に充(あ)て民(たみ)の父母(ふぼ)たるの道(みち)を忘(わす)れたるが故(ゆゑ)に非(あら)ずや。是(こゝ)に於(おい)て領(りやう)民(みん)年(ねん)々(ねん)に窮(きゆう)し農(のう)力(りやく)を失(うしな)ひ、衰貧(すいひん)に陥(おちい)り租(そ)税(ぜい)減(げん)少(せう)して遂(つひ)に上下(じやうげ)の艱難(かんなん)となる。猶(なほ)其(そ)の本(もと)を省(かへり)みずして坐(ゐ)ながら、商(しやう)賈(こ)の財(ざい)を借(か)り其(そ)の不足(ふそく)を補(おぎな)はんことを計(はか)り、天分(てんぶん)の分限(ぶんげん)を省(かへり)み節度(せつど)を立(た)てんとするの行(おこな)ひなく、借債(しやくさい)なるもの国家(こくか)を亡(ほろぼ)すの讐(しう)敵(てき)なることを知(し)らざるが故(ゆゑ)に往々(わうわう)衰(すゐ)極(きよく)を致(いた)せり。一旦(たん)其(そ)の本源(ほんげん)を明(あきら)かにして仁政(じんせい)を行(おこな)ふに非(あら)ざれば、何(なに)を以(もつ)て国(くに)の衰(すゐ)廃(はい)を挙(あ)げ永安(えいあん)の地(ち)を踏(ふ)むことを得(え)んやと。

  2016年08月19日

• 報徳記　巻之六 【一】下館侯興復安民の良法を先生に依頼す　１

    第一　『報徳記』を読む 報徳記　巻之六 【一】下館侯興復安民の良法を先生に依頼す 　常州(じやうしう)下館(しもたて)侯(こう)は下館城附(しもたてじやうふ)一万(まん)三千石(ごく)河(か)内国(はちのくに)に七千石合(ごくがつ)して二万(まん)石(ごく)を領(りやう)す。天明(てんめい)卯(う)辰(たつ)の凶荒(きやうくわう)以来(いらい)戸口(ここう)大(おほ)いに減(げん)じ、収納(しうなふ)の減少(げんせう)も亦之(またこれ)に准(じゆん)ず。上下(じやうげ)の艱難(かんなん)甚(はなはだ)しくして一藩(ぱん)扶助(ふじよ)の道(みち)も全(まつた)からず。負債(ふさい)三万余(まんよ)金(きん)に及(およ)び、一年(ねん)の租税(そぜい)其(そ)の利(り)を償(つぐな)ふに足(た)らず。百計(けい)を尽(つく)すと雖(いへど)も此(こ)の艱難(かんなん)を除(のぞ)き永安(えいあん)の道(みち)を立(た)つることを得(え)ず。上下(じやうげ)大(おほ)いに之(これ)を憂(うれ)ふ。天保(てんぽう)九戌(いぬ)年(とし)に至(いた)りては既(すで)に一藩(ぱん)扶助(ふじよ)の道(みち)なきに至(いた)れり。領民(りやうみん)の艱(かん)苦(く)も亦(また)推(お)して知るべし。然(しか)るに先生(せんせい)桜町(さくらまち)三邑(いう)再(さい)復(ふく)の功蹟(こうせき)下民(かみん)撫恤(ぶじゆつ)の仁術(じんじゆつ)を聞(き)き、郡(こほり)奉行(ぶぎやう)衣笠(きぬがさ)某(なにがし)をして桜町(さくらまち)に至(いた)り、上下(じやうげ)の憂(うれ)ひを除(のぞ)き永(えい)安(あん)の道(みち)を依(い)頼(らい)せしむ。 　衣笠(きぬがさ)某(それ)其(そ)の性(せい)慈(じ)仁(じん)実直(じつちよく)にして頗(すこぶ)る人望(じんぼう)を得(え)たり。国家(こくか)を憂(うれ)ふること深(ふか)きを以(もつ)て君(きみ)此(こ)の大事(だいじ)を命(めい)ず。衣笠(きぬがさ)某(なにがし) 君命(くんめい)を奉(ほう)じ桜町(さくらまち)に来(きた)り先生(せんせい)に見(まみ)えんことを請(こ)ふ。先生(せんせい)事務(じむ)暇(いとま)あらざるを以(もつ)て之(これ)を辞(じ)す。再(さい)三請(こ)ふと雖(いへど)も見(まみ)ゆることを得(え)ず、下館(しもたて)に帰(かへ)り言上(ごんじやう)して曰(いは)く、夫(そ)れ賢人(けんじん)に逢(あ)はんことを求(もと)むると雖(いへど)も見(まみ)ゆるを得(え)ざるもの古(こ)今(こん)の常(つね)なり。貴(たつと)きを以(もつ)て賎(いや)しきに下(くだ)るものは其(そ)の賢(けん)を貴(たつと)ぶなり。今(いま)君(くん)命(めい)を奉(ほう)じ彼(か)の地(ち)に至(いた)ると雖(いへど)も二宮(にのみや)固辞(こじ)して逢(あ)はず。其(そ)の賢(けん)益々(ますます)明白(めいはく)なりといふべし。再(さい)三往(ゆ)きて君(きみ)の敬礼(けいれい)信義(しんぎ)を通(つう)ずるにあらずんば、見(まみ)ゆることを得(う)べからず。況(いはん)や国事(こくじ)の依頼(いらい)を受(う)けんや。某(それがし)二度(ふたたび)彼(か)の地(ち)に至(いた)り君(くん)意(い)の切(せつ)なることを述(の)べん而已(のみ)と。君(きみ)曰(いは)く、然(しか)り是(これ)予(よ)が誠(せい)不誠(ふせい)にあり。汝(なんぢ)再三(さいさん)往(ゆ)いて信義(しんぎ)を通(つう)ぜよ。是(こゝ)に於(おい)て衣笠(きぬがさ)再(ふたゝ)び桜(さくら)町(まち)に至(いた)り頻(しき)りに請(こ)ふて止(や)まず。先生(せんせい)止(や)む事(こと)を得(え)ずして面(めん)会(くわい)す。衣笠(きぬがさ)大(おほ)いに歓(よろこ)び言(い)ひて曰(いは)く、主家(しゆか)連年(れんねん)艱難(かんなん)に迫(せま)り借(しやく)財(ざい)数(すう)万(まん)両(りやう)に及(およ)び元利(ぐわんり)之(これ)を償(つぐな)ふの道(みち)なし。年(とし)を経(ふ)るに随(したが)ひ増(ぞう)借(しやく)に至(いた)り、既(すで)に一藩(ぱん)を扶助(ふじよ)することを得(え)ざるに及(およ)べり。此(こ)の艱難(かんなん)を除(のぞ)かずんば、遂(つひ)に災害(さいがい)並(なら)び至(いた)り亡国(ぼうこく)に比(ひ)せん而已(のみ)。君臣(くんしん)共(とも)に百計(けい)焦(せう)思(し)すと雖(いへど)も凡慮(ぼんりよ)の及(およ)ぶ所(ところ)にあらず。我(わ)が君(きみ)之(これ)が為(ため)に寝食(しんしよく)を安(やす)んぜず、先生(せんせい)の高徳(かうとく)仁術(じんじゆつ)の良法(りやうはふ)を聞(き)き頻(しき)りに欣慕(きんぼ)し、尊(そん)諭(ゆ)を受(う)け此(こ)の艱難(かんなん)を除(のぞ)き、一度(ひとたび)上下(じやうげ)を安(やす)んじ忠孝(ちゆうかう)の道(みち)を尽(つく)さんことを願(ねが)ひ某(それがし)に命じて国家(こくか)再興(さいこう)の事(こと)を先生(せんせい)に依頼(いらい)せしむ。願(ねがは)くは先生(せんせい)下館(しもたて)上下(じやうげ)の困苦(こんく)を憐(あはれ)み、再(さい)復(ふく)安堵(あんど)の良(りやう)法(はふ)を授(さづ)け、我(わ)が君(きみ)の心(こゝろ)を安(やす)んじたまはん事(こと)を請(こ)ふと云(い)ふ。先生(せんせい)曰(いは)く、某(それがし)此(こ)の三邑(いふ)に宰(さい)として此(こ)の民(たみ)を撫育(ぶいく)する事(こと)、猶(なほ)力(ちから)足(た)らずして君命(くんめい)を辱(はずか)しめんことを恐(おそ)る。何(なん)ぞ外(ほか)諸侯(しよこう)の託(たく)を受(う)けて、其(そ)の艱(かん)苦(く)を除(のぞ)くの余力(よりよく)あらんや。曾(かつ)て小(を)田(だ)原(はら)先(せん)君(くん)某(それがし)に此(こ)の地(ち)の再興(さいこう)を委(ゐ)任(にん)せり。之(これ)を辞(じ)すること三年(ねん)、而(しか)して命(めい)を下(くだ)すこと弥々(いよいよ)切(せつ)なり。予(よ)已(や)む事(こと)を得(え)ず此(こ)の地(ち)に来(きた)り此(こ)の事(こと)を成(な)せり。先(せん)君(くん)小(を)田(だ)原(はら)領(りやう)を再興(さいこう)せんとして屡(しばしば)余(よ)に問(と)ふ。余(よ)曰(いは)く、小(を)田(だ)原(はら)上下(じやうげ)の勢(いきほ)ひ四時(じ)中(ちゆう)の秋(あき)に当(あた)れり。夫(そ)れ秋(あき)なるものは百穀(こく)皆(みな)熟(じゆく)し周年中(しうねんちゆう)此(こ)の時(とき)を優(ゆた)かなりとす。小田原(おだはら)旧来(きうらい)の艱難(かんなん)少(すこ)しく免(まぬが)れ、下民(かみん)の艱(かん)苦(く)を知(し)らず。賦(ふ)税(ぜい)を重(おも)くして目前(もくぜん)の逸楽(いつらく)を好(この)み、国本(こくほん)を薄(うす)くして其(そ)の末葉(ばつえふ)を厚(あつ)くすることを主(しゆ)とせり。之(これ)を病者(びやうしや)に譬(たと)へんに逆(ぎやく)上(じやう)の疾(やまひ)の如(ごと)し。一身(しん)の気(き)頭上(づじやう)に登(のぼ)り両足(りやうそく)冷(れい)寒(かん)、気(き)血(けつ)下(しも)に回(めぐ)らずして遂(つひ)に重(ぢゆう)病(びやう)に至(いた)らん。之(これ)を治(ぢ)せんとせば上気(じやうき)を下(くだ)し両足(りやうあし)をして温暖(をんだん)ならしめ、血気惣(けつきそう)身(しん)に循環(じゆんくわん)せざれば其(そ)の疾(やま)ひ治(ぢ)すべからず。然(しか)るに下部(かぶ)の厥(けつ)冷(れい)を憂(うれ)ひとせず逆上(ぎやくじやう)を以(もつ)て幸(さいはひ)となさば、遂(つひ)に一身(しん)を失(うしな)ふの害(がい)を生(しやう)ぜんか。今下(いまか)民(みん)艱難(かんなん)の米(べい)粟(ぞく)を度外(どぐわい)に納(をさ)めさせ、之(これ)を以(もつ)て一藩(ぱん)の悦(よろこ)びとなす者(もの)何(なに)を以(もつ)て之(これ)に異(こと)ならんや。危(き)道(だう)に身(み)を置(お)き安泰(あんたい)なりとせり。此(こ)の憂(うれ)ひを除(のぞ)かずんば不(ふ)朽(きう)の平安(へいあん)は得(え)難(がた)かるべし。夫(そ)れ治(ち)平(へい)の道(みち)如何(いかん)。上(かみ)を損(そん)して下(した)を益(えき)し、大仁(たいじん)を下(くだ)し下民(かみん)を撫育(ぶいく)し国民(こくみん)をして優(ゆた)かならしめば、逆上(ぎやくじやう)の憂(うれ)ひ去(さ)り、国本(こくほん)固(かた)くして上下(じやうげ)安(やす)かるべし。然(しか)れども一藩(ぱん)何(なん)ぞ民(たみ)を憂(うれ)ひ自(みづか)ら艱難(かんなん)に安(やす)んずるの心(こゝろ)あらんや。故(ゆゑ)に道(みち)は善美(ぜんび)なりと雖(いへど)も、当時(たうじ)の人情(にんじやう)にては行(おこな)はれ難(がた)し。自然艱(しぜんかん)苦(く)の時(とき)至(いた)らば又(また)行(おこな)はるゝの時(とき)あらんか。強(し)ひて秋(しう)節(せつ)に臨(のぞ)み春陽(しゆんやう)の道(みち)を施(ほどこ)さんとせば、事(こと)成(な)らずして憂(うれひ)を生(しやう)ぜんか。良(りやう)法(はふ)ありと雖(いへど)も其(そ)の時(とき)にあらざることを如何(いかに)せんやと言上(ごんじやう)せり。

  2016年08月19日

• 日本卓球男子　団体で史上初決勝進出！水谷隼「絶対勝てると」

  日本卓球男子　団体で史上初決勝進出！ドイツ撃破、銀メダル以上確定スポニチアネックス 8月16日◇リオデジャネイロ五輪・卓球男子団体準決勝　日本３―１ドイツ（２０１６年８月１５日）　卓球男子団体準決勝が行われ、世界ランキング４位の日本は同２位のドイツを３―１で下し、史上初の決勝進出。銀メダル以上を確定させ、同種目初のメダル獲得を決めた。　第１試合は世界ランキング２１位（個人）の吉村真晴（２３＝名古屋ダイハツ）が同５位のドミトリー・オフチャロフ （２７）に８―１１、３―１１、３―１１のストレートで敗れた。　第２試合は個人で銅メダルを獲得した同６位の水谷隼（２７＝ビーコン・ラボ）が同１０位のティモ・ボル（３５）と対戦。第１ゲームを１１―９でものにすると１１―５、１２―１０でストレート勝ちし、１勝１敗のタイとした。ダブルスの第３試合は丹羽孝希（２１＝明大）、吉村組がバスティアン・シュテーガー（３５）、ボル組と対戦し、第１ゲームを１１―５で先取すると１３―１５、１１―４、１１―５でものにした。　決勝進出に王手をかけた日本は第４試合で水谷が同２４位のシュテーガーと対戦。波に乗るエースは第１ゲームを１１―５であっさり先取すると、１１―４、１１―４とストレート勝ちで押し切った。　卓球男子団体で史上初のメダル獲得を決めた日本は１７日（日本時間１８日午前７時３０分）の決勝で中国対韓国戦の勝者と対戦する。水谷隼　大車輪！シングルス連勝で決勝進出導く「絶対勝てると」試合終了の瞬間、水谷隼（２７＝ビーコン・ラボ）は床に倒れ込んだまま両手で歓喜のガッツポーズをつくった。水谷隼　大車輪！シングルス連勝で決勝進出導く「絶対勝てると」　日本卓球男子史上初の決勝進出。シングルスで２勝を挙げる大車輪の活躍で、メダル獲得を確定させ「シングルスと団体でメダル獲得を達成することができた」と喜びに浸った。　１９８８年に卓球が五輪種目に採用されてから２８年。男子個人で史上初の銅メダルをもたらしたのに続き、団体でもメダル獲得を決めた。その偉業は水谷なしではあり得なかった。　ドイツとの準決勝の第１試合で吉村真晴（２３＝名古屋ダイハツ）が同５位のドミトリー・オフチャロフ （２７）にストレートで敗れた。迎えた第２試合に出場した水谷の相手はティモ・ボル（３５）。「ここまで１勝１４敗ぐらいの相手。だけどこの舞台で最高の結果を残せる自信があって、絶対に勝てると」。その言葉通りエースがストレート勝ちで流れを引き寄せると、ダブルスの第３試合では丹羽孝希（２１＝明大）、吉村組がバスティアン・シュテーガー（３５）、ボル組を下した。第１試合を落とした吉村は、涙ながらに「最初に自分が思うようなプレーできず（敗れ）、水谷さんはプレッシャーのある中でエースとして流れを引き寄せてくれた」と感謝した。　次は決勝が控える。「あと１試合、頑張りたい」と水谷。個人の銅を超える銀以上は確定させた。ここまで来たら、男女を通じ、史上初の金メダルを獲りにいく。　▼丹羽孝希の話　メダルはずっと目標にしていたので、すごくうれしい。ロンドン五輪では悔しい思いをした。（そこから４年間は）いいことばかりではなかったが、最高の結果を残せて良かった。　▼吉村真晴の話　まだ試合は終わっていないが、自分の目標のメダルが確定してほっとしている。水谷さんがエースとして流れを引き寄せてくれて、僕も自分なりの仕事ができた。

  2016年08月16日

• 藤沢市立図書館が「報徳記を読む　第２集　『報徳記』第二巻『報徳論』（『報徳要典』準拠全ルビ）」を蔵書とし7件所蔵館となった、感謝！

  藤沢市立図書館７件1 図書 二宮尊徳と日本近代産業の先駆者鈴木藤三郎 二宮尊徳の会 2013 在庫 　2 図書 ボーイズ・ビー・アンビシャス－《クラーク精神》＆札幌農学校の三人組（宮部金吾・内 　 二宮尊徳の会 2013 在庫 　3 図書 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第４集　札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士－紳 　 二宮尊徳の会 2014 在庫 　4 図書 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第５集　内村鑑三　神と共なる闘い－不敬事件とカーラ 　 二宮尊徳の会 2014 在庫 　5 図書 ボーイズ・ビー・アンビシャス　米欧留学篇　米国留学中の内村鑑三の日記と手紙　内村 　 二宮尊徳の会 2013 在庫 　6 図書 報徳記を読む　第１集　『報徳記』第一巻（『報徳要典』準拠全ルビ原文（朗読・輪読用 二宮尊徳の会 2014 在庫 　7 図書 報徳記を読む　第２集　『報徳記』第二巻『報徳論』（『報徳要典』準拠全ルビ）、報徳 二宮尊徳の会 2014 在庫平成28年８月15日現在「報徳記を読む第２集－報徳は精神変革である」　（2014年11月発行）蔵書図書館一覧　全　１７１図書館国立国会図書館都道府県立図書館　２５図書館北海道立図書館　岩手県立図書館　山形県立図書館　栃木県足利図書館　群馬県立図書館　茨城県立図書館　埼玉県立図書館　東京都立図書館　神奈川県立図書館　長野県立図書館　新潟県立図書館　富山県立図書館　石川県立図書館　愛知県立図書館　和歌山県立図書館　兵庫県立図書館　岡山県立図書館　徳島県立図書館　香川県立図書館　長崎県立図書館　佐賀県立図書館　熊本県立図書館　鹿児島県立図書館　鹿児島県立奄美　沖縄県立図書館市区町村立図書館　９４図書館帯広市　北広島市　恵庭市　江別市　釧路市　富良野市　根室市　佐呂間町　別海町　京極町　比布町　八雲町　美幌町　様似町　青森市　八戸市　十和田市　五戸町　盛岡市　二戸市　石巻市　遠野市　花巻市　久慈市　大槌町　金ヶ崎町　会津若松市　南会津町　いわき市　郡山市　本宮市　喜多方市　三春町　新地町　加美町　日光市　鹿沼市　築西市　真岡市　八千代町　那須烏山市　館林市　渋川市　新発田市　燕市　相模原市　秦野市　小田原市　伊勢原市　大和市　逗子市　藤沢市　二宮町　大磯町　白馬村　袋井市　浜松市　御殿場市　菊川市　掛川市　静岡市　三島市　森町　五泉市　富山市　滑川市　黒部市　加賀市　金沢市　羽咋市　大野市　あわら市　岡崎市　新城市　南丹市　大阪市　姫路市　赤穂市　三田市　松江市　土佐市　人吉市　水俣市　上天草市　宮崎市　都城市　小林市　姶良市　日置市　薩摩川内市　指宿市　与論町大学図書館　５５図書館東京大学、京都大学、北海道大学、東北大学、九州大学、九州大学理系、弘前大学、岩手大学、福島大学、宇都宮大学、福井大学、高知大学、徳山大学、愛媛大学、長崎大学、大分大学、鹿児島大学敬和学園大学　玉川大学 同志社大学 青山学院大学　高崎経済大学　北海道教育大学 宮城教育大学 大阪教育大学　京都教育大学　東洋大学　駒澤大学　拓殖大学　関西国際大学　酪農学園大学　東京農業大学　東京農業大学オホーツク校　鹿児島純心短期大学　鹿児島県立短期大学　水産大学校　聖隷クリストファー大学　日本女子大学　静岡産業大学 関東学院大学　北星学園大学　京都工芸繊維大学　法政大学 東北福祉大学　沖縄国際大学　獨協大学　活水女子大学　桐蔭横浜大学　鳥取短期大学　立命館大学　高知工科大学　北海学園大学　東北学院大学　武庫川女子大学　大倉山精神文化研究所藤澤浮世絵館市の歴史資料お披露目　藤沢市が所蔵する浮世絵などの歴史・文化資料を市民に展示公開する「藤澤浮世絵館」（辻堂神台２の２の２ココテラス湘南７階）が７月16日に開館した。　オープニングセレモニーには鈴木恒夫市長をはじめ、吉田早苗教育長や施設関係者らが集まり、同館への期待を込めるメッセージを贈った。初日の来場者数は約８００人。家族連れが多く、浮世絵の解説ビデオが上映されるコーナーは立ち見客が出るほど盛況だった。　館内は、浮世絵で多く使用されてきた青色を基調にしており、江の島や旧東海道藤沢宿の街並み、人々の暮らしが描かれた浮世絵59点が並ぶ。そのほか版画刷りの体験やワークショップを行う多目的室なども備えている。

  2016年08月16日

• 岡田無息軒翁一代記　１３、１４　

  １３、遠州七人衆と共に二宮先生を日光に訪問す　この年、八月同志数人とはかり、下野に行き二宮尊徳を日光山の旅館に見る。清忠かつて思う。数年、報徳の道を学ぶといえども、これみな安居院兄弟に聞くことにして、けだし未だその真を得るあたわず。もしそれ二宮氏に親炙（しんしゃ）して、その教誨をうく、益を得ること必ず多からんと。即ち同志、森町村山村里助、中村常蔵、下石田村神谷久太郎、影森村内田啓助、気賀町竹田兵左衛門、松井藤太夫らとはかり、行李（こうり）を治（おさ）む。六人の者はみな報徳の信者なり。　すなわち先ず相州蓑毛村に至り、安居院庄七が家を訪い、又尊徳の弟子、同州曾比村剣持広吉らを聞訊し、討論数日、報徳の書数巻を写録し、遂に庄七を紹介となし、日光山の麓に到り、二宮尊徳を桜秀房に於いて謁見するを得。桜秀房は尊徳の旅館なり。これより先、尊徳幕府の命を受け、日光神領興復の事に任ずる。その方法の書たる、これを陰陽未判の始めに基づき、これを無尽の終りに帰す。勤惰の得失を詳らかにし、因果の応報を明らかにし、積小為大の実を開示し、興国安民を述べる。その起算、上（かみ）鸕草不合尊（うがやふきあえずのみこと）の元年より、下（しも）嘉永五年癸丑（みずのとうし）に至る。これを偏して八十四巻と為す。九年にて成る。以て、幕府にたてまつる。けだし尊徳一世の力を尽して編述する所にして、その精神全くここにあり。　ここに於いて幕府これに命じて曰く「日光御神領荒地起返し難村旧復の仕法申し付くる間、見込の通り御料私領、手広に取り行え」と。尊徳この年を以て日光に至り、はじめてここに興復の業を開く。清忠尊徳に面し、親しく宿志を陳べ、口授を受くること数日、未だ聞かざる事を聴き、益を得ること、はなはだ多し。家則を改正する法を問う。二宮氏清忠の所持する、田圃、家入の多少と年間の有余と不足とをつぶさに問訊し、かつて制定するところの、相州大住郡片岡村、大沢小才太が家則を出し、これを指示して曰く、「この法以て範と為すべし」と。清忠謹んでこれを謄写し、また同行とともに、その撰述の書数巻を謄写す。かつ清忠自ら尊徳の容顔非凡なるを観、その像を戸隙よりうかがい、間を得てその真を写し欣然として笈裏（きゅうり）に納め、遂に告辞して去る。清忠の教えを信ずる事これより、ますます深し。同志数輩また今に至ってその志かわらざるなり。　１４、家則を改定して大いに推譲を行う　安政改元甲寅四十三才、家則を改定し、報徳米献納の法を定める。俸五人口を賜う。清忠の家に帰るや、尊徳の訓えを思い、小才太が家則に模倣し、家則を改定して、子孫永世に遺さんと欲す。而して熟考するに、一己の定めるところ、子孫もまた一己に改めることあらん。かくの如きは、これ永久の法と為すべからず。すなわち親類とはかり、管司の臨監を乞い、数日にして成る。雲仍遺範（うんじょういはん）と号す。　その制たる歳入歳出を詳らかにし嘉永六年より天保五年にさかのぼり二十年間その豊凶を平均して、倹侈剰余を通考し、その中に執り歳出を節制して、およそ元服、嫁娶喪祭の大事より衣食居住衣服の用に至るまで、これを予算しその度を超過するなからしむ。而して生ずるところの剰余若干、非常の余裕を除く外、なお剰余あるを得べし。すなわちこれを窮民撫育の資に譲らんとする。歳々米五十俵六十年間上納し、その封内（ほうだい）の窮民撫恤、新旧田畑開墾の資に供せんことを懇願する。領主太田備中守その殊勝なるを感じ、速やかにこれを許可する。

  2016年08月15日

• 錦織圭が銅メダル　日本のために頑張るというのは、心地いいというか、楽しかった　

  錦織圭が銅メダル「日本のために頑張るのは楽しかった」 ナダルを破り96年ぶりの快挙【リオオリンピック】リオデジャネイロ・オリンピック10日目の8月14日（現地時間）、テニス男子シングルス3位決定戦で錦織圭（26）が世界ランキング5位でスペイン代表のラファエル・ナダル（30）を6－2、6－7、6－3で破り、銅メダルを獲得した。テニス男子で日本勢がメダルを獲得するのは、1920年アントワープオリンピックで銀メダルに輝いた熊谷一弥以来、96年ぶりの快挙。ナダルはロジャー・フェデラー（スイス）、ノバク・ジョコビッチ、アンディ・マレー（イギリス）と並んで男子テニス界の「ビッグ4」と呼ばれており、錦織は過去の対戦で1勝9敗と負け越していたが、この日の錦織は積極的に攻めた。第1セットは、ナダルのサービスゲームだった第5ゲームでナダルのミスを誘い、錦織が1歩ぬけ出す。そのまま、第6〜8ゲームを連取し、6－2でセットを獲得した。第2セットは錦織が先行していたが、ダブルフォルトなどのミスが出て、ナダルが逆転し接戦になる。錦織もタイブレークに持ち込むが、リターンエースなどを決めたナダルがセットを取った。第2セットの試合時間は、76分だった。第3セットは錦織が第4ゲームをブレイク。第9ゲームではサービスエースを決め、そのまま逃げ切り、セットを獲得した。錦織は試合の後、「すごく苦しい場面が何度もあって、最後、気力を振り絞った」などとコメント。「タフな試合を勝てたというのが、いい経験値になった」と述べた。2セット目を落としたことや、3セット目の勝利については、「何度も落ちかけた場面はありましたが、ファイナルはいつも粘って勝っているので、2セット目のことは忘れてプレイした」と話した。試合を終えて「ホッとした」と話したと錦織。今大会について「楽しかった。難しい場面、苦しい場面もあったが、最後までファイトして日本のために頑張るというのは、心地いいというか、楽しかった」と笑顔を見せた。

  2016年08月15日

• 岡田無息軒翁一代記　岡田淡山 ９～１０

  ９、安居院義道につきて始めて報徳の道に入る　嘉永元年戊申（つちのえさる）三十七才にして、始めて報徳の教えを聞き、その門に入る。報徳の教えは二宮金次郎尊徳の始めて修める処にして、孔子の所謂（いわゆる）徳を以て徳に報ゆるの意に基づく。その名称たる旧幕府の閣老大久保加州侯の選に出ず。その道とするや、業を励み、倹を行い、分に従い、財用の度を制し、余財を生じて窮を救い、貧を恤（あわれ）む、借財を引受け、無借となし荒地を引受け良田となし、禍を引受け福となし、不浄を引受け清浄となし、艱苦を引受け安楽となし、凡（およ）そ、人の悪（にく）む処は勤めてこれを身に引受け、以て人の好む処を与える。金を貸すに利を収めるを必（ひつ）とせず、いわんや高利を収めんをや。　かつその教えに曰く、借財は借財の費えを以て消却の法を立て、荒地は荒地の力を以て荒地を開く、男女相和して子孫生じ、貧富相和して財宝生ず。菜の葉に生ずる虫は、菜の葉を以て己の分となす、人にして天分を知らざるものは、菜虫にしかず。禍福必ず応あり、善悪必ず報あり、米を蒔けば米草を生じ、米の花を咲き、米の実を結ぶ。麦を蒔けば麦草を生じ、麦の花を咲き、麦の実を結ぶ。物みな小を積み大となる。金を以て利倍積算して、人をしてその高大を知り易（やす）からしむ。　古の果実は今の大樹、今の果実はのちの大樹、勤業の図を作り、以て勤惰の分を明らかにし、父母の根元を述べて報徳の忘るべからざるを示す。千変万化説き来って尽くるなし。　始め尊徳は相州小田原の領邑足柄上郡東栢山村の産なり。その家赤貧、しかも幼弱にして父母を喪（そう）し、その親戚に寄食す。生れて頴悟（えいご）、すこぶる済世の志あり、辛苦数年にして大いに一家を起し、大久保侯の抜擢（ばってき）をうけ、その分家宇津釩（はん）之助氏の采邑（さいゆう）、桜町四千石の地の興復のことを施す。ここに年あり、幕府挙げて之に禄（ろく）し、ややその管轄に及ぼす。清忠未だ之を知らざるなり。　相州大住郡蓑毛村安居院庄七及びその弟浅田勇次郎は、伊勢、春日八幡の信者なり。而して二人かつて報徳の教えを聞けり。神詣での途、これをその同行に説く。遠州長上郡下石田（浜松市）神谷与平治聞いてこれを奇とし、その伍保（ごほ）に語りて社を結び、初めて報徳の業を勤める。清忠聞いてしきりに思慕する。時に二人また掛川に至る。清忠往（ゆ）いて之を見る。これと語りて、大いに喜び、すなわち二人を家に請じ、討論日夜をつらね、おもへらく修身斉家、財を興し、国を富ます。けだしこの道にこえるものなしと感服心酔、誓って志をここに尽さんと欲する。実にこの年正月なり。これより以来その書を謄写し、その義を究め、児輩を率いて農事を励み耕作肥培の法を精緻にし、稲を植えるに縄規（じょうき）を用い、麦を作るに七踏八転七糞の法を用いる。草履（ぞうり）は自らこれを作り、飯汁自ら足るとし、屋壁修めず、衣服飾らず、家を治める厳、妻帑（さいど：妻子）耐えざるが如し。村民その業に感じ、その言に服し、社を結んでその教えに従うもの期年にして百有余人に及び、後遂に遠近に及ぶ。遠州の地、今に至って報徳の教え伝播して、ますます広きを加うるものは清忠の力、寡とせざるなり。１　聞書之壱番　嘉永元年（一八四八年）五月十九日　安居院義道と岡田無息軒両雄の初対面のときの問答（岡田無息軒三十七歳の自筆、報徳書「聞書之壱番」より抄）（報徳６３（５）２２ページ）　掛川町十九首町中山八郎太夫より安居院義道、浅田勇次郎両大人が当町松屋へ逗留せりとの手紙をうけとった岡田無息軒は、早速松屋へ向って両大人に始めてお目にかかったのであるが、松屋の亭主も中屋の亭主も手前無息軒も、一同報徳の御理解（お教へ）を願ったけれ共、始めの中は、只々世間の善事のお話のみにて、御昼後になってようやく次の三首をしるし下され此歌の心を勘弁いたし物語り候ように御申しなされ候、その歌を左にしるす。　飯としる、木綿着ものは、身を助く　　　　その余は我をせむるのみなり此御歌、は天の御めぐみを思い、万事倹に相致すことと存候旨申上候次に　日々に積る心のちりあくた　　　　洗い流して、我をたずねん此御歌は悪念を払い、尽し、大道に至る場合と存候旨申上候　梅の木は根も梅なれば種も梅　　　　枝も葉も梅、花も実も梅此御歌は大道の要を得心いたし、真実に行をつとむる場合、たとえば、うわべは金にて中は銅にては、然るべからず、外も金、内も誠、いわゆる金むく（純金）の儀と存候旨申上候　右三首の御物語申上候処、誠にかくの如くその心得に候はば、御報のはなしを仕るべき旨御申成され候　右三首の意味深き事也、正業を勤めて知る事１０、嘉永六年の大旱と祈雨　この年旱天（かんてん）甚し。清忠九ヶ村の民を率いて十二相の社に祈雨する。雨を得ること方数里に及ぶ。即ち六月十六日より八月七日に至る五十有余日にわたるために豆禾やくが如し。村民泣哭神として挙げざるなく、この牲を惜しむなく、祈祷をつくすと雖も、かつて神感あることなし。　ある人、清忠に告げて曰く、当郡五明村（掛川市五明）に十二相の社あり。その境内頗る水に富めり。湧泉今日なお流れて尽きず。もしこの神に就いて雨を乞わば、あるいは感応あらんか。清忠聞きてこれを該村の里長松浦五兵衛にはかる。五兵衛曰く、然り乞うこの神をもって祈雨の地となさん。清忠すなわち神籤を探る一を得たり吉、ここにおいて近隣九ヶ村の吏民とはかり、周智郡阿蔵村玖延寺の僧、逸栄を請じ、天地神明大竜王の二神を水辺に祭り、修法祈祷二夜三日に及び、而して清忠の丹誠日を貫ぬく、その祝文の略に曰く。「太局は無極にして太極なり、静にして陰を生じ、動いて陽を生ず、陰陽共に父母となり、万物生ず、風雨雪霜時に下り、寒暑来往以て草木人畜を育す、今雨なきこと数旬、草木枯稿かくの如くそれ甚し、天理にはあらざるなり、抑も人民の罪を懲らし、この譴怒を降し玉うか、某乞う、誓って微力を尽し神儒仏之教の旨を奉じ、報徳の道を行い、隣里及ぶところの民を誘い、ともにともに禍を悛（あらた）め、善を勤め、以て天譴を謝せんとす。苟も乾坤交り陰陽息（やす）まずんば、十二相大権現、天地神明大竜王祈願の旨を聴し、三日の内必ず感応以て農民と草木とを喜ばしめたまえ、吾が誓、苟（いやしく）も偽り変ることあらば、速やかに一命を召さるべし。稽首して白（もう）す」と、この時に当って九村の民、鐘鼓相集る雲の如し。僧逸栄瑞禅日夜般若波羅蜜の法を修む。　第四日に至る不思議なるかな、天油然として黒雲起り、沛然（はいぜん）として甘雨降る数里、草木蘇生、人民始めて食を安んず。歓呼の声四方に振う。清忠天に感謝し、即ち米九十二俵を発して隣里九ヶ村の窮民に施与す、これを勧善の始めとする。松浦五兵衛は米十俵、その余の有志これについで感謝するもの数輩、この年十月新たに神殿を営み中に十二相大権現を安んじ、左に天地神明を祭り、右に大竜王をおき、浅田勇次郎によって、その扁額を三室戸正三位藤原陳光郷に乞う。郷その誠忠を嘉みし、速にこれを筆し、別に一章の文を副えて之に賜う。清忠の神を敬する、蓋しこれより深きを加うという。

  2016年08月14日

• 茨城県立図書館が「ボーイズ・ビー・アンビシャス第４集」を蔵書とし12件所蔵館となった、感謝！　茨城県のさしま茶、ニジェールに輸出

  茨城県立図書館12件二宮金次郎の対話と手紙 第1小田原編(少年・青年期)二宮尊徳の会2015報徳記を読む 第2集 『報徳記』巻のニ(『報徳要典』準拠全ルビ)、報徳本教・青木村治蹟地福 進一/編集二宮尊徳の会2014ボーイズ・ビー・アンビシャス 第5集 内村鑑三 神と共なる闘い二宮尊徳の会2014ボーイズ・ビー・アンビシャス 第4集 札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士二宮尊徳の会2014報徳記を読む 第1集 『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集)地福 進一/編集二宮尊徳の会2014ボーイズ・ビー・アンビシャス 第3集 新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆二宮尊徳の会2014ボーイズ・ビー・アンビシャス 米欧留学篇 米国留学中の内村鑑三の日記と手紙 内村鑑三から新島襄、広井勇あて書簡 宮部金吾・新渡戸稲造往復書簡抜粋二宮尊徳の会2013砂糖王鈴木藤三郎二宮尊徳の会2013ボーイズ・ビー・アンビシャス二宮尊徳の会2013二宮尊徳と日本近代産業の先駆者鈴木藤三郎二宮尊徳の会2013報徳産業革命の人 (「二宮尊徳の会」鈴木藤三郎氏顕彰 第1集)二宮尊徳の会2011鈴木藤三郎 (「二宮尊徳の会」鈴木藤三郎氏顕彰 第3集)二宮尊徳の会(報徳記を読む会)2010 平成28年８月14日現在ボーイズ・ビー・アンビシャス第４集 : 札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士（2014年7月発行）蔵書図書館一覧　全２８８書館国立国会図書館　１　都道府県立図書館　４０図書館北海道　青森県　秋田県　岩手県　宮城県　山形県 福島県　栃木県　茨城県　群馬県　東京都　千葉県　神奈川県　埼玉県　新潟県　静岡県　富山県　愛知県　岐阜県　三重県　石川県　福井県　京都府　和歌山県　島根県　兵庫県 岡山県　広島県　徳島県　香川県　高知県　福岡県　大分県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市区町村立図書館　１８０図書館札幌市　岩見沢市　函館市　小樽市　恵庭市　帯広市　砂川市　江別市　網走市　釧路市　市立富良野　北斗市　旭川市　苫小牧市　北広島市　登別市　北見市　根室市　京極町　様似町　栗山町　佐呂間町　別海町　音更町　小清水町　比布町　新冠町　湧別町　浦幌町　八雲町　厚岸町　美幌町　青森市　十和田市　八戸市　二戸市　五戸町　盛岡市　奥州市　遠野市　釜石市　花巻市　久慈市　一関市　雫石町　三春町　大槌町　石巻市　大船渡市　金ケ崎町　相馬市　会津若松市　南会津町　いわき市　喜多方市　本宮市　郡山市　名取市　新地町　加美町　日光市　那須烏山市　真岡市　鹿沼市　ひたちなか市　八千代町　足利市　館林市 渋川市　新潟市　長岡市　五泉市　三条市　新発田市　燕市立分水　南魚沼市　那須烏山市　鹿沼市　さいたま市　鎌ヶ谷市　所沢市　市原市　成田市　足立区　横浜市　秦野市　厚木市　相模原市　藤沢市　茅ヶ崎市　小田原市　伊勢原市　葉山町　松田町　二宮町　浜松市　湖西市　磐田市　袋井市　掛川市　菊川市　御殿場市　三島市　下田市　森町　白馬村　名古屋市　豊田市　安城市　岡崎市　半田市　富山市　黒部市　滑川市　砺波市　鯖江市　金沢市　羽咋市　加賀市　あわら市　大野市　南丹市　奈良市　大阪市　堺市　和歌山市　姫路市　三田市　赤穂市　西脇市　倉吉市　広島市　尾道市　岩国市　松江市　防府市　今治市　丸亀市　観音寺市　善通寺市　新居浜市　高知市　土佐市　宿毛市　四万十市　南国市　いの町　三好市　西条市　長崎市　佐賀市　臼杵市　佐伯市　玉名市　上天草市　人吉市　宮崎市　都城市　えびの市　小林市　日南市　大崎市　根占図書館　与論町　薩摩川内市　姶良市　霧島市　指宿市　日置市　石垣市　北谷町大学図書館　６７図書館　東京大学　京都大学 北海道大学　東北大学　九州大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　新潟大学　福井大学　金沢大学　神戸大学　兵庫大学　徳山大学　高知大学　長崎大学　大分大学　鹿児島大学 北海道科学大学　小樽商科大学　室蘭工業大学　高崎経済大学　北海道教育大学　宮城教育大学　京都教育大学　大阪教育大学　鹿児島純心女子大学 鹿児島純心女子短期大学 鹿児島県立短期大学　北星学園大学　敬和学園大学　玉川大学 青山学院大学　聖隷クリストファー大学　金沢学院大学　東京農業大学 東京農業大学オホーツク校　東洋大学 法政大学　高崎経済大学 関西国際大学　拓殖大学　早稲田大学　水産大学校 國學院大學　立命館大学　獨協大学　駒澤大学　静岡産業大学　武庫女子大学　関東学院大学　京都工芸繊維大学　東北福祉大学　沖縄国際大学　獨協大学　活水女子大学　首都大学　高知工科大学　札幌大谷大学　酪農学園大学　西南学院大学　静岡理工科大学　北海学園大学　聖心女子大学　大倉山精神文化研究所茨城県のさしま茶、ニジェールに輸出　海外の販路開拓 2016/8/10　茨城県の名産「さしま茶」の生産者らで構成するさしま茶協会は９日、西アフリカのニジェールに茶葉を輸出すると発表した。現地で子どもへの支援活動を手掛ける一般社団法人コモン・ニジェール（同県守谷市）などと連携し、８月中旬にも500キログラムを輸出。販路拡大につなげたい考え。　さしま茶は茨城県の古河市、坂東市、常総市、境町、八千代町で生産される茶葉で、豊かな香りとコクが特徴だ。江戸時代に栽培が始まったとされ、日本茶として初めて海外に輸出された歴史も持つが、直近では国内販売のみにとどまる。　今回輸出するのは、25グラム入り5000個と200グラム入り1875個。さしま茶協会に加盟する30人のうち13人が生産した茶葉を使った。乾燥の際に時間をかけたり、気温を高めたりと現地の嗜好に合うよう加工した。フランス語で「日本の緑茶」を意味する商品名で販売する。　ニジェールはビタミン補給の手段として緑茶を飲む習慣があるが、その多くは安価な中国産だ。今回は市場価格と同程度（250グラム300円）で販売し認知度を高め、次回の輸出にもつなげたい考え。　さしま茶協会の石山嘉之会長は「海外で注目してもらうことが、国内のＰＲにもつながると期待する」と話した。ニッポンの自助論が世界を救う"恵みの雨"はもういらないハッピー・サイエンス・ユニバーシティ(HSU)レクチャラー・HSU出版会部長 村上 俊樹最低賃金引き上げ要請やお年寄りへの3万円給付金など、アベノミクスは統制色を含んだ"施し政策"に傾いている。しかし、今の日本に必要なのは、"恵みの雨"ではない。自助努力の精神だ。　以前、スマイルズの『自助論』の翻訳書を企画・編集したことがある。産業革命など当時の世界の発展を支えた無数の偉人たちの伝記を集大成させた名著だが、一種の悔しさと寂しさも覚えた。日本人が一人も登場しないからだ。　しかし、日本人だけで『自助論』を構成したとしても、スマイルズの作品に負けないものができるに違いない。

  2016年08月14日

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