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[報徳記＆二宮翁夜話] カテゴリの記事

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• 「二宮先生語録」全ルビの原稿の校正

  　会員の〇〇さんに昨年暮れに「二宮先生語録」全ルビの原稿の校正をお願いしている。　違う目で見ていただくと、校正漏れが防ぎやすい。「原文と照らし合わせて校正し始めてみたところ、かなりの間違い、原文との相違があることを発見しました。　平日にはできる内容ではないので、このペースだと数か月は掛かる気がします。　どうしたらよいでしょうか？　「原文は二宮尊徳全集第３６巻の漢文に準拠しています。「語録」は間違いが多く、原文と送り仮名は、全集によっています。　ルビだけ「語録」に準拠していますので、ルビをチェックしていただければ結構です。　「語録」のルビも歴史的仮名づかいそのものではなく、促音を多用した現代風になっていますが、ほかに全ルビ版がないので、「語録」準拠としたほうが、勝手にルビをふるより安全だと思います。」「了解しました。　老眼で読むだけでも時間がかかりますので時間を頂ければありがたいです」「報徳記を読む第３集は印刷にかかりました。　報徳記巻の６から巻の８全ルビ版をこれから作成し、報徳記第４集として刊行します。　巻の７からは、すでに読書会で全ルビ版を使用していますから、２，３ヶ月で作成できるかと思います。　「二宮先生語録」全ルビ版を「報徳記を読む第5集」として刊行しますので、とりかかれるのは、3か月後になりますので、校正の時間はたっぷりあります。よろしくお願いします。」ます。」

  2016年01月10日

• 神秘的な青いケシの花の色を「報徳記を読む」第３集の表紙の色にしましょう

  〇〇印刷　さま表紙の「万国図」と本文２２７頁の今野先生の年賀状は別途郵送しますので、取り込んで貼り付けてください。万国図を取り巻く表紙の色は裏表紙に貼り付けた「ヒマラヤの青いケシ」の鮮やかな青にしてください。「今野先生仙台講演録」の色は、花芯の深いオレンジ色でお願いします。今野先生のブログに　ヒマラヤの青いケシ　を見に行くことが願いの一つとあります。その神秘的な青いケシの花の色を第３集の表紙の色にし、花芯の深いオレンジを今野先生仙台講演録にあてましょう。「自分のもう一つの願いはブータン国花のヒマラヤの青いケシを見にいく事でした。青いケシは幻の花といわれていました。ヒマラヤでも、環境に左右され同じ所に咲くとは限りません。日本にも『木のはなさくや館』や北海道に有りますが気圧が違うため、特徴の花の色は濃い青から水色になり丈が高くなり違います。その環境で見なければ違ってしまいます。精進し、ブータンに行き、ヒマラヤの青いケシに会える自分でありたいと思いました。」「二宮先生語録」は校正に時間がかかりそうですので、先に第３集から印刷にとりかかってくださって結構です。部数は３００冊を３５０冊に増やして、50冊は今野先生の日本橋のオフィスに送付してください。〇〇君が今野先生に贈る費用の半分を負担してくれるというので、可能になりました(^｡^)　　

  2016年01月09日

• 

  「報徳記を読む第2集　報徳は精神変革である」が九州大学理系図書館の蔵書となった、感謝！

  青山学院大学 図書館001413860OPAC岩手大学 図書館157.2:H96:20012660510OPAC宇都宮大学 附属図書館157.2||N76||2OPAC大分大学 学術情報拠点(図書館)157.2||HK25||211390097OPAC大阪教育大学 附属図書館157.2||Ho||220000786315OPAC沖縄国際大学 図書館157.2/H-96007066542OPAC鹿児島県立短期大学 附属図書館157.2/N 7650025899OPAC鹿児島純心女子短期大学 図書館160535606OPAC鹿児島大学 附属図書館157.2/H96/211114073793OPAC関西国際大学 メディアライブラリー三木289.1||N7||2832679OPAC関東学院大学 図書館111500564OPAC九州大学 附属図書館図157.2/H 96010112015500543OPAC九州大学 附属図書館 伊都図書館157.2/N 76031112015500551OPAC京都教育大学 附属図書館図157.2||J 4815100367OPAC京都工芸繊維大学 附属図書館図157.2||H969300020821OPAC京都大学 附属図書館図HA||99||ホ6||2200032432892OPAC高知大学 総合情報センター (図書館) 中央館60182784OPAC駒澤大学 図書館157/38-2141316562OPAC静岡産業大学 図書館図157.2//NI056186OPAC聖隷クリストファー大学 図書館157.2/HO/30220718OPAC高崎経済大学 図書館図157.2||J48||2002939098OPAC拓殖大学 八王子図書館157.2||2||300900776659OPAC東京大学 総合図書館157.2:N760014115372OPAC東京農業大学 学術情報センター(オホーツク)学情セ742035OPAC東北大学 附属図書館本館00140402475OPAC東北福祉大学 図書館図0000207193OPAC東洋大学 附属図書館157.2:H96:20111406021OPAC同志社大学 図書館157.2||H9478||2149106729OPAC独立行政法人 水産大学校289.1||J1908759OPAC獨協大学 図書館図157.2-HYh-2199621956OPAC長崎大学 附属図書館157.2||H96||21584584OPAC日本女子大学 図書館図書館2445523OPAC弘前大学 附属図書館本館157.2||H96||208191701OPAC福井大学 附属図書館289.1||NIN100062660OPAC福島大学 附属図書館11409566OPAC法政大学 図書館市図157||22||221011000141473OPAC北星学園大学 図書館157.2/H-2A-520684OPAC北海道教育大学 附属図書館157.2/Zi/2011271289OPAC北海道大学 附属図書館図181.12/HOT/20181709034OPAC宮城教育大学 附属図書館14802455OPAC酪農学園大学 附属図書館図11403292OPAC立命館大学 図書館22000842240

  2016年01月09日

• 一年の始めに　報徳訓　を読む

    報徳ほうとく訓くん) 父母(ふぼ)の根元(こんげん)は天地(てんち)の令(れい)命(めい)にあり。 身体(しんたい)の根元(こんげん)は父母(ふぼ)の生育(せいいく)にあり。 子孫(しそん)の相続(そうぞく)は夫婦(ふうふ)の丹精(たんせい)にあり。   父母(ふぼ)の富貴(ふうき)は祖先(そせん)の勤(きん)功(こう)にあり。 吾(わが)身(み)の富貴(ふうき)は父母(ふぼ)の積善(せきぜん)にあり。 子孫(しそん)の富貴(ふうき)は自己(じこ)の勤労(きんろう)にあり。  身命(しんめい)の長養(ちょうよう)は衣食住(いしょくじゅう)の三(み)つにあり。 衣(い)食(しょく)住(じゅう)の三(み)つは田(た)畑(はた)山(さん)林(りん)にあり。 田畑(たはた)山林(さんりん)は人民(じんみん)の勤(きん)耕(こう)にあり。   今(こん)年(ねん)の衣食(いしょく)は昨年(さくねん)の産業(さんぎょう)にあり。 来年(らいねん)の衣食(いしょく)は今(こん)年(ねん)の艱難(かんなん)にあり。 年年(ねんねん)歳歳(さいさい)報徳(ほうとく)を忘(わす)るべからず。「二宮尊徳の会」において「報徳記」を輪読する時には、最初「報徳訓」を斉唱する。「報徳訓」を全員で斉唱すると心が揃う。「報徳訓」の意味を考える。　「報徳訓」相馬市の「相馬の歴史」歴史講座―御仕法第３回に「報徳訓」について説明され、「平成４年１０月、国際ロータリー第二五三〇地区が、年次大会記念事業の一環として、報徳公園に報徳訓の石碑を建立しました。石碑の裏面に刻まれている報徳訓の解説文が大変分かりやすいので、その全文を以下に紹介します」とある。報徳訓は二宮尊徳先生の教訓である。先生は次のように考えた。「人は天地の恩徳と、親、先祖の恩徳によってこの世に生まれることが出来、いろいろなものの恩徳によって生かされている。その恩徳に報いることが報徳であり、人の道である」と。我々が豊かな暮らしが出来るのは、先祖の努力のお陰であり、我々の子供、孫に豊かな暮らしをさせるには、我々が一生懸命働かなければならない。長生きをするには、衣食住のバランスをよくしなければならないし、衣食住を良くするためには、それらをつくってくれる田畑、山林を良く手入れしなければならない。今年の暮らしは昨年働いたもので、来年の暮らしは今年働いたもので、というように余裕をもって暮らすべきである。このことは何時の時代になっても変わることがないので、すべてのものに感謝し、すべての徳に報いる、すなわち「報徳」のこころを忘れてはならない。鈴木藤三郎は、尊徳先生の「荒地の力を持って荒地を興す」を製糖業など近代産業に適用して成功させた。尊徳先生の言葉を自分のものとできるならば、生涯使っても使い尽くせない無尽蔵の宝庫となる。その人一代だけではなく、それを実践し続ければ、子孫や共同体まで豊かにうるおしてくれる。鈴木藤三郎はこう断言する。「報徳の道を修養し、この道の精神を以て各種の事業に応用すものあらば、事として成らざるなく、業として成功せざるなし」（「報徳実業論」『報徳産業革命の人』p.167）

  2016年01月09日

• 「報徳記」を読書会というかたちで、確認しあい、広め合う

  二宮先生とはこんな方というのをいくつか教えていただけたらと思います。昨年二〇一四年十二月に静岡県袋井市で講演しました。その内容は『二宮金次郎の対話と手紙』という、できるだけわかりやすくするために、対話を取り入れたものです。その一番最初に出したエピソードというのが、二宮尊徳先生の弟の友吉（後の三郎左衛門）がよく孫の兵三郎に話していたという実話がありまして、二宮先生が十歳の小さい頃なんですが、お母さんのよしの実家の川久保家で法事がございまして金次郎と友吉を連れて行った際に、その頃、貧乏のどん底でして、お母さんは非常にみすぼらしい身なりをしていて、実家の扱いが非常にぞんざいで、法事が終わってもお坊様と一緒に食事をさせないで台所で食事をさせたということで、お母さんは憤然として墓参りを終えて帰る。みかねた金次郎が「おかあさん、お心持ちが悪うございますか」お母さん「いや、そんなことはないよ」そこで金次郎は「お母さん、私には分らないことがございます。お母さんは曽我へ参るときに、仏さまにとって正客だとおっしゃったのに、お坊様と一緒にお食事はございませんでした。あれはどういうわけですか」と聞くのですが、母は泣き出してしまう。そこで「お母さん、ごめんなさい」と言ったところ、「二人ともよく聞いておくれ、お父さんの病気にさわるといけないから決してお父さんにいっちゃいけないよ」と。「お父さんの病気が悪くなったのは酒匂（さかわ）川が洪水で決壊して不幸が重なって、何の貯えもないということで、みんなにバカにされている。これは親戚が悪いんじゃない、こちらが悪い。こんなお父さんお母さんのおうちの子となったのも何かの因縁だ、どうかあきらめておくれ」と言うんです。金次郎は「お母さん、よく分りました。私は大きくなったら、きっとお父さんお母さんを楽にさせます。長生きしてください」と誓うんです。恐らく金次郎のその後の生涯は、その時の決意「自分は大きくなったらお父さんお母さんを楽にさせよう」という決意にあるのかなと読んだ次第です。　その後、金次郎は小田原に飯泉（いいずみ）観音というのがございまして、そこに参った時に、お坊さんが、これは『報徳記』に出る有名な逸話ですが観音経を日本語で読んでいた。普通は観音経は漢音で読むので、チンプンカンプンなんですけれども、日本語で読んだ観音経なのでよくわかったので、その時に金次郎は「観音様のお教えというのは、世を救い人を救いなさいということですね」ということを悟る、それを一生をかけて拡張したのが、二宮先生の一生のお働きにつながってくる。　二宮尊徳先生のお教えというのは高弟の富田高慶がまとめた四つのお教えになっています。至誠・勤勉・分度・推譲。至誠、真心を持って、勤勉、一生懸命に働いて、生活に一定の制限、分度を設ければ当然余剰、余裕はが生ずる。それを推し譲る、推譲ですね。どういうふうに使うかというと、それはまず自譲といって、自分や子や孫のために使う。また他譲といって世や人のために使う。自譲は、自分や自分の子や孫のために使うということで、誰でもできますけれども、他譲というのは、報徳の教えがないとなかなか理解できない。　静岡県に森町という所がございまして、そこに鈴木藤三郎という方がいらっしゃいます。その人が、報徳をどんなふうに理解したかというと、私たちは先人のお蔭でいまここにいる。そうであれば私たちは後の世の世代に何かしら良いものをのこさなければならないというふうに理解したわけですね。　鈴木藤三郎という人は、明治の後半に砂糖王、発明王と称された方ですが、砂糖を国産化するという世に益する仕事をし、また二宮先生の一万巻という書類を「報徳全書」という形でまとめ、今でも今市に行くと報徳二宮神社の宝物館の二階に納められています。そういうふうに報徳の教えというのは自分は先人からたくさんの恩恵を受けて今ここにいる、そうであるならば私たちも後の世の世代、あるいは今の世の人に何かしらよいものを残していかなければならないと鈴木藤三郎は受け取って、実践したのですね。私もまたそう思っています。今野　いま二宮先生の話を、道徳とかで教えてもらうということが段々なくなってきまして、ましてや親からも聞くことがなくなってきまして、ましてや金次郎さんの銅像もある学校というのは段々少なくなってきていますよね、それでこうやって私たちが大事に受け継いできた、日本人を支えてきた、日本人のバックボーンになってきた考え方の一つなのかなあと思うんですね。それをこうやって読書会というかたちで、確認しあい、広め合うという会をもっていらっしゃる。もう少しこの会のことを、二宮先生のことをお伺いしたいと思います。どうぞよろしくお願いします。平成28年1月7日現在「二宮金次郎の対話と手紙　第一小田原編（少年、青年編）」　（2015年2月発行、2刷5月発行）全１４９図書館国立国会図書館都道府県立図書館　１８図書館山形県立図書館　栃木県立足利図書館　茨城県立図書館　千葉県立図書館　東京都立図書館　神奈川県立図書館　長野県立図書館　静岡県立図書館　富山県立図書館　愛知県立図書館　岡山県立図書館　徳島県立図書館　長崎県立図書館　佐賀県立図書館　熊本県立図書館　鹿児島県立図書館　鹿児島県立奄美 沖縄県立図書館市区町村立図書館　８９図書館札幌市　恵庭市立図書館　帯広市立図書館　江別市立図書館　根室市立図書館　富良野市立図書館　小樽市立図書館　京極町立図書館　別海町立図書館　美幌町立図書館　佐呂間町立図書館　比布町立図書館　様似町立図書館　八雲町立図書館　八戸市立図書館　五戸町立図書館　遠野市立図書館　二戸市立図書館　久慈市立図書館　金ヶ崎町立図書館　大槌町立図書館　加美町立図書館　名取市立図書館　潟上市立図書館　湯沢市立図書館　鹿角市立図書館　にかほ市立図書館　加美町立図書館　会津若松市立図書館　南会津町立図書館　本宮市立図書館　三春町立図書館　新地町立図書館　日光市立図書館　鹿沼市立図書館　真岡市立図書館　館林市立図書館　渋川市立図書館　横浜市立図書館　相模原市立図書館　秦野市立図書館　大和市立図書館　小田原市立図書館　平塚市立図書館　伊勢原市立図書館　二宮町立図書館　湯河原町立図書館　南魚沼市立図書館　新発田市立図書館富山市立図書館　砺波市立図書館　加賀市立図書館　鯖江市立図書館　大野市立図書館静岡市立図書館　浜松市立図書館　磐田市立図書館　掛川市立図書館　袋井市立図書館　御殿場市立図書館　下田市立図書館　菊川市立図書館　森町立図書館　三島市立図書館　新発田市立図書館　燕市立図書館　岡崎市立図書館　半田市立図書館　南丹市立図書館　三田市立図書館　松江市立図書館　広島市立図書館　長門市立図書館　四万十市立図書館　土佐市立図書館　いの町立図書館　津久見市立図書館　人吉市立図書館 上天草市立図書館　宮崎市立図書館　西都市立図書館　小林市立図書館　串間市立図書館　日南市立図書館　都城市立図書館　町立高鍋図書館　日置市立図書館　与論町立図書館　嘉手納町立図書館　北谷町立図書館　大学図書館　４１図書館京都大学　東北大学　九州大学　岩手大学　福島大学　群馬大学　福井大学　神戸大学　高知大学　徳山大学　長崎大学　鹿児島大学 東京農業大学世田谷校　東京農業大学オホーツク校　北海道教育大学　大阪教育大学　京都教育大学　駒澤大学　酪農学園大学　東洋大学　鹿児島純心短期大学　関西国際大学　金沢学院大学　拓殖大学　高崎経済大学　鹿児島県立短期大学　水産大学校　玉川大学　静岡産業大学　武庫川女子大学　沖縄国際大学　聖隷クリストファー大学 北星学園大学　立命館大学　活水女子大学　東北福祉大学　東北学院大学　獨協大学　札幌大谷大学　首都大学東京

  2016年01月08日

• 尊徳は海外万国にまで報徳の道を広げることを視野においていた。『二宮尊徳の考えを世界に広める』の名称は尊徳の考えにかなうというと全員うなずいた。

  平成二十七年十月三日　〇〇センター　〇〇センターの会議室を使用するのは五年ぶりである。参加者は４名。〇〇が先に来たので「感謝の実験の検証」を行う。〇〇と〇〇と編者の三人で毎日、互いの幸せを感謝する「感謝の実験の検証」を行っている。これは、新渡戸稲造がアメリカ留学の際に宮部金吾に「僕のために祈ってください」と手紙に書き、広井勇も母と妻に「私のために祈ってくれ」と頼んだ事と、内村が「これは私の実験です」と新渡戸や広井に手紙で伝えた事に着想し、少数のグループとして毎日互いの幸せを祈り、その結果を一か月に一度集まり検証しあったらどうかと提案し、ここ数年続けているものである。「感謝の実験の検証」が継続している自体が、この実験が有益なことを検証しているといえるのかもしれない。報徳の原理に「推譲」があるが、感謝もまた人に推し譲る。人のために幸せを祈る。盥（たらい）の水の原理で、推し譲った感謝はまた自分に戻ってくるといえるのかもしれない。『報徳記』巻の五【一】の細川家の本家分家の道理を説くで、本家分家の不和に対して「ただ毎月本家に行って目礼だけでもしなさい。家老以下も途切れずに絶えず行って目礼をしなさい。これだけでも心に以前の非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない時は、たちまち親睦に至ることは疑いない。」というところは深いですね。イエスの山上の垂訓の「汝の敵を愛せよ、汝を迫害する者のために祈れ」に通ずる実践倫理です。たとえば親族や兄弟で不和があったとして「心に非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない」時は、たとえば毎朝相手の幸せを念じ、その思いで挨拶する時は、そうした不和は解消されるか、解消されなくても自分の内なる憤りの心は消え去る。尊徳は「私の道は孔子の献立の実践である」と言っていますが、同様にイエスの山上の垂訓の実践倫理に通じる。具体には孫右衛門へのアドバイスがそうで「飢饉の時、自分の家や財産を打ち壊した大磯宿の皆に自らの行いがよくなかったからあのような事態が生じたと加害者に謝罪し、残った五百両を差し出せ」と教えられる。イエスは右の頬を打たれたら左の頬を差し出せといったが、尊徳は自らを迫害した連中に悔悟の情で財産を差し出せと教える、それで和解しない理由がない。それでも相手が和解しない時は、お前が差し出した五百両は自分が補てんしようと。尊徳は自らそこまで用意をしてから、始めてその実践を勧める。補てんの用意ができなければ、そのようなアドバイスを行ってはならないとされる。〇〇が来て、三人で【四】から小田原仕法を輪読する。【四】小田原侯先生を召すで、〇〇が「殿様の命令の前後とここであるのは何？」と聞く。「忠真侯が小田原領民を飢饉から救済せよとの命令に対して、十年前に殿から桜町復興を依頼されている。この地の民の救民の対策を終えてから小田原救済にかかりますと答えています。」「役所だとこうはいかないね。知事から至急の命令があるのに、十年前の命令を十分に実行した後に参りますと正面から答えるようなもので、普通の公務員じゃできないね。」「江戸藩邸に来た二宮に大久保忠真侯は千両の大金を与えます。天保八年二月七日金次郎が龍の口役所で忠真の言葉を用人から聞き取った書付が二宮尊徳全集にあります。「金千両を金次郎に下げ渡すので、桜町領の余米を加えて小田原領内に報徳金貸付の道を存分に行い、ゆくゆくは安堵の道が生ずるように」。忠真は急に千両を渡したのではなく、勘定奉行の鵜沢が金次郎から天保七年三月小田原藩の将来について「この節しかと分限を定め、余米で家中や領民救済の道を開かれるように」と提言され、鵜沢も「報徳貸付の道を開き、金次郎に取扱いをお任せ下さい」と忠真侯に内申したことを実現したもので、金次郎の提言に基づいて実現したものです。」〇〇も来て四人で輪読を続ける。【六】小田原領に撫育を行うで「小田原に着いて米蔵を開くよう要求する金次郎に重臣会議が長引き、金次郎が飢えた民を救うには、自ら断食して論議せよと一喝されて決定したとあります。金次郎は重臣会議に出席する身分ではなく、これは鵜沢から会議への対応を聞かれ「全役人が昼食弁当無用で昼夜つめきりで飢えた民と共に苦しむならば直ちに決定できましょう」と助言したものを、会議の席で金次郎自らが発言したかのように報徳記では記しています。報徳記の内容を疑問視する研究家も多いですが、富田は自分が門人となる以前の伝聞による部分と、手紙等の記録や実見した部分を区別しており、小田原仕法以後の分は基本的に信頼できる第一級の史料だと思います」【七】小田原の大夫と飢歳の道を論ずは、内村鑑三の『代表的日本人』でも取り上げています。米や資金がなければ当然救助の道はないだろうと問う国家老に対し、金次郎は「どんなに困窮の時でも処置すべき道はあります」と責任放棄の家老を責めます。「救助の道を得なければ家老は万民が飢死にするに先立って飲食を断じて死ぬべきです」内村鑑三は言います。「この風刺は、まじめに語られてはいるが実行に移されるためのものではない。敏速、勤勉、困窮者への強い同情、自然とその恩恵豊かな法則に対する信頼は金次郎のすべての働きの特徴をなす。その救助は同じ単純さをもって遂行された。」「自然と結んでいる者は急がない、また現在のためだけに事業を計画しない」「宇宙が背後にあり、事業の大なることは彼を驚かせない。すべての事に自然の道があると常に尊徳は言った。私たちは自然の道を尋ねだしそれにわが身を従わせるべきである。このようにして山を平らかにし、海の水をはかせて、土地そのものを我らの目的に役立たせることができる」「小田原の飢饉の救助で、金次郎は貸し付けた米は無利息五か年賦で小田原のその時の相場で金銭で返済し、皆済の後一年間冥加金（みょうがきん）として納めさせた。大藤修氏は『二宮尊徳』二四二ページで次のように指摘されています。「無償の施しではなく、貸与であった点は注目される。」「借りたものは小さな勤労の積み重ねによって返済させる。それにより、責任意識をもたせるとともに、勤労を促したのである。無償の施しならば資財はすぐに尽きてしまうが、勤労と相互の助け合いによって返させれば、資財は循環し、さらに多くの窮民を救済し、村々を復興させていくことができる」と。金次郎は資金の永続的な循環によって救済を図る。そういう意味で現在の消費税増税に伴い、困窮者層への給付金政策は間違っているといえるかもしれません。実際に不正受給が問題になってきている。給付政策はどんな手段でもお金さえもらえればいいという人間を増やす。勤労と相互の助け合いによって自活・自立に導くような施策であるべきといえましょう。」「【六】で小田原の飢饉救済にあたって、「一村ごとに無難・中難・極難と三段階に分け、貸与する人数を定めて、これを償還させるに五年とし、極難の者が償還することが難しい時は一村の力でこれを償還するべき約束を定めた」穀物が来る間に飢えそうな民に「先生は数百両を懐ろに入れ、飢民一人ごとに自ら金を与えた」とあります。東日本大震災の時に被災者に現金支給を行った外国の団体があります。台湾の慈済基金会です。赤十字を通じての義援金では、アメリカ赤十字が二百三十億円で、台湾は七十億円と断トツで続いています。特筆すべきは、台湾の仏教系慈善団体・慈済基金会で、津波の被災者が冬を迎えるにあたり、被災当日在住の住民に全壊・半壊で罹災証明を受けていることを条件に緊急生活支援として住宅被害見舞金を現金で手渡しています。この記事は地元「岩手日報」が報じただけで大手新聞は報道していません。日本人は東日本大震災の時、台湾から受けた恩を記憶に留める必要があります。台湾の中学校用教科書では、石巻市立雄勝中学の生徒の感謝文を添えた感謝広告を載せています。私たちも、台湾の人々の厚意を記録し、後世に伝えていかなければならないように思います。」「斎藤高行の『報徳外記』の第二五報徳に「我が道は徳に報いるに在り。何をか徳に報いるという」とあります。天地人の三つの働きの徳に報いるをもって本とする。上は王侯から下は庶民に至るまで各々天分に止まり、節度を立て倹勤を守り、そして分度外の財を譲り、報徳の資となし、荒蕪を開き負債を償い衰村を挙げ廃国を興す。それを実施するに一家より二家に及ぼし、一村より他村に及ぼし、しだいに郡国家に及ぼし、遂に海外万国に押し及ぼす。これが天地人の大徳に報いる所以であるとあります。　大藤修先生の『二宮尊徳』一九九頁で金次郎は「仕法による生産力回復の成果を他領にも推譲させて荒地を次々に開墾してゆき、もって日本全体の興国安民を実現することを志向していた」とあります。尊徳は最後は海外万国にまで報徳の道を広げることを視野においていたのです。その意味で本会の名称と刊行事業は二宮尊徳の考えにかなっているともいえましょう」というと全員がうなずいた。

  2016年01月08日

• 『報徳記』の一藩仕法のは高慶のケーススタディ、仕法の導入と失敗の研究ともいえるのではないかと思われる

  平成二十七年九月二六日　〇〇センター参加者は二人で、巻の四の川崎屋の続きから巻の五まで午前中三時間かけて輪読する。「川崎屋孫右衛門の話は、巻の四の半分を占めるほど長い。そのため細川家の藩仕法の段が巻の四と巻の五に分れる。なぜ長いのか？なぜ生き生きとした描写て読む人を感動させるのか？富田高慶は伊勢原の宗兵衛や川崎屋から直々に聞書きを取ったのではないか。報徳記を生き生きとさせているのは、事件の当事者から聞書きをとり、特に金次郎の言葉は正確に記録するよう努めたように思われる。だから報徳記は対話形式の叙述が多く、その活写が読む者聞く者にその場にいるような臨場感をもたらす。」「金次郎が解き明かす川崎屋孫右衛門が度重なる災難にあった理由が興味深い。金次郎はその原因を孫右衛門の祖先が先の天明の飢饉の時、飢えた人を憐れまず、この時が儲け時だと自利をはかったことに求める。現代でも人が災難にあうとき、これを千載一遇のチャンスとばかりに自利をはかる人は多い。金次郎は、瓜の種をまけば瓜がなり、なすの種をまけばなすがなる。それと同様に善の種をまけば善が実り、悪の種をまけば悪の実りがあると、人間の善悪も自然現象と同様に考える。金次郎は幼い頃、洪水で田畑がたびたび流され、父母も病気のためにあいついでなくなった原因を考え、総本家が滅亡したことに求めた。総本家の最後の当主伊右衛門家の儀兵衛が「何ぞ、わが家の相続を助けないのか、その本が乱れて末が治まることはない」と朝夕ののしっていたと、大藤修先生の『二宮尊徳』六七ページにある。金次郎は親戚に声をかけ総本家再興をもちかけるが、協力する者はいない。そこで総本家の財産のうち残った神社の周囲に竹や木を植えて、それが生育したのを売り払い復興資金とした。後にそれに自分の給金なども入れ、また親戚で助成する者もあらわれ、それで一族の子弟のうち善行の者を表彰し、更に小田原藩の枡改正の時も総本家再興の資金を使い、小田原藩主より桜町再興を命じられてから総本家の供養を菩提寺で行うとともに資金を桜町に持参し、困窮した人々の救済にあてる。金次郎は先祖の祟りに対して先祖供養をすることにとどまらず、困窮した人々を救済することが先祖供養や親孝行にもなると考える。親の親、その親とたどると天地に至る。天地は大父母である。天地の道理にしたがうことはそのまま親孝行になると考える。金次郎の考えは先祖の祟りという民間信仰に終わらず、自然の多くの現象に法則性を見出す科学的合理的思考法をとる。人間も自然の一つで、善悪という倫理にまで及ぼすところに金次郎の考えの特徴がある。」「川崎屋孫右衛門と浦賀の二人が、『先生の前にあって教えを受ける時は、卑しい心が消え去って、大道がはっきりしているようだったのに、今家に帰って考えると、再び凡人の感情の疑惑がでてきた』というところが面白い。秋葉三太夫という金次郎の門人の「報徳訓控」（『尊徳門人聞書集』一四二頁）にも、「先生のそばにいて、有難き話、聞くうちはなるほどと思うなれど、外へ行くと忘れきる」とある。「大磯は幕府の天領で、川崎屋の事件をきっかけに伊豆韮山の反射炉建設で有名な江川太郎左衛門（当時の代官）との交流が始まる。近くを流れる花水川は秦野や山梨との水運交易で盛んだった。孫右衛門の持ち船も米の運輸に使用していたんだろうね。」「細川藩の仕法の発端については、富田高慶が記録した中村元順（報徳記では「玄順」）の聞書き（『二宮金次郎の対話と手紙』四六頁）がある。元順は岸右衛門と親戚で、岸右衛門が江戸に出るたびに元順の家にとめてもらっていた。そこで元順は二宮金次郎の事蹟や無利息金貸与の話を岸右衛門から聞き、二宮先生が江戸に出てこられた際に無利息の借金をして、困窮する生活にあてようとしたものらしい」「なぜ岸右衛門は江戸にそんなに出てたの？」「一八二七年小田原から豊田正作が桜町陣屋に赴任し金次郎の桜町仕法をことごとに妨害し、翌年四月金次郎は桜町復興の辞任を申し出る。六月豊田は桜町陣屋を解任されるが、十月再び桜町陣屋に着任する。陣屋の役人が二宮の仕法は農民のためにならないという讒訴を小田原藩に申し出て、一八二九年正月金次郎は江戸に出て弁明し、その直後から三か月間、行方不明となり、三月金次郎が成田山新勝寺に参籠し断食祈願しているのが判明する。三月豊田は解任され、四月八日金次郎は桜町陣屋に帰る。この時以来桜町仕法は大きく進展する。この間岸右衛門は同志（主に不二講仲間）と頻繁に江戸に出て豊田の解任と二宮仕法の実施について嘆願した。」「富田が金次郎の門弟となるのは、一八三九年六月で、細川藩の谷田部仕法を開始するのは一八三六年三年前だ。富田が門弟となる以前のことは伝聞で記述したことになる。富田は相馬藩の仕法を願い、それ以前の一藩仕法に関心があった。特に先生が仕法開始を決定された次第を詳細に記録し相馬仕法を開始する参考にしたものと考えられる。『報徳記』の一藩仕法の話は高慶のケーススタディ、仕法の導入と失敗の研究といえるのではないかと思われる。」

  2016年01月08日

• 「二宮金次郎の対話と手紙」が聖隷クリストファー大学附属図書館の蔵書となった、感謝！

  静岡県内の大学図書館と遠州地方の公共図書館については、これまで森の元気屋さんに寄贈していただいていた、資金が限られてきたので、いままでのような寄贈はできなくなってきているが、鈴木藤三郎氏顕彰シリーズについては、これまでどおり寄贈したいと考えている。「二宮金次郎の対話と手紙」第２刷所蔵館北星大 神大社会 立命館 東北福大 札谷図 独協大 活女大 首都大 聖隷ク大校名の由来ヨハネによる福音書第13章に、最後の晩餐のとき主イエスは「夕食の席から立ち上がって上着を脱ぎ、手ぬぐいととって腰に巻き、それから水をたらいにいれて弟子たちの足を洗い……」とあるが、当時他人の足を洗うのは奴隷の役割であった。キリストが弟子たちに行動をもって最後の教えを示した。これが聖なる神様の奴隷（しもべ）を意味する「聖隷」の語源となった。クリストファーとは、「キリストを背負う者」の意味。3号館1階エントランスにその様子を描いたタイル画が展示されている。聖隷の創立者・長谷川保は、クリストファーがキリストを背負ったように、病人や障害者、お年寄りの不安や苦痛、悲しみを理解し、大事にケアする人がこの大学から育ってほしいとの願いから「聖隷クリストファー」と命名。一説には、シシリー・ソンダースが開設した英国の聖クリストファー・ホスピスの名称から名付けたともいわれている。＜春高バレー静岡県予選＞男子は聖隷連覇　競り合いで勝負強さ（2015/11/15 男子の聖隷クリストファーは２０―２０までサイドアウトの応酬になった第１セットも、２４―２４まで競り合った第２セットも最後に勝負強さを見せた。「『今に徹せよ』というチームの合言葉通り、追い付かれてもすぐに切り替えて次に集中した」と黒柳主将。目の前の１点を粘り強く追い求めた末の連覇だった。　第２セット。エース黒柳と同じレフトに座る中畑の働きが光った。１４―１３と逆転された直後に連続得点し、２３―２３、２４―２４の場面でも立て続けに決めた。黒柳がブロックに張り付かれて決定率が上がらない中、「エースは黒柳だけじゃない」と存在感を放った。第３セットは黒柳が意地を見せる。「競り合いの中で確実に決められた」と１６―１８から得点を積み上げた。　例年と比べて小粒なチーム。稲取には県新人大会決勝で敗れている。県総体の準々決勝で勝ったが、田川監督は「決勝で稲取を倒すことをやり残している」と選手を鼓舞してきた。「本当によく練習してきた。続けてきたことは間違っていない。あとは精度を上げるだけ」と指揮官。前回は２回戦で敗れた全国で雪辱を期す。

  2016年01月08日

• 当時の会報が見つからないため、原文の輪読を校正をかねて行うことにした。全員の参加が喜ばしい。

  平成二七年九月一九日　〇〇センター五年ぶりに「報徳記」巻の三を輪読する。参加者は５名。「報徳記第三集」は巻の三～五を収録するが、それに応する当時の会報が見つからないため、原文の輪読を校正をかねて行うことにした。全員の参加が喜ばしい。「九月十一日金曜日、銀座の『梅の花』で今野華都子先生と秘書の〇〇さんに会ってきました。第三集に今野先生の仙台講演録を収録するためです。本会の名称と最初の本の刊行は今野先生に由来します。『報徳記を読む』に、今野先生の講演記録を収録し、後の世に伝えたいと思います。」と『報徳記巻の三』を輪読する。全ルビとあって皆スムースに読み進んで巻の四の川崎屋孫右衛門の箇所まで読み進んだ。〇〇が「面白いですね」と感想を述べる。五年前、『報徳記』の原文を読むと「難しい」という感想が多かったが、五年を経て面白いと内容を理解し味読できるようになった。「巻の三は烏山藩仕法についてです。烏山藩の藩主大久保家は小田原の大久保家と縁続きになります。天保の飢饉に際して飢えた民の救済をしたことから一藩仕法に入りますが、途中で分度を廃止し、農村復興用の資金を藩の運用に使い込み、烏山仕法の推進者・菅谷八右衛門を追放します。佐々井信太郎氏は『二宮尊徳全集』第二十四巻三頁で、菅谷の失脚は分度外の余財を「大阪加番その他の入用にあてんとする藩の財政係の主張に対し」、余財は開発仕法の費用にという菅谷の対立となり、「藩主は分度の制限を排して、菅谷をしりぞけた」とします。しかし報徳記では徹頭徹尾、菅谷の至誠が足らなかったことを理由としています。これは『報徳記』の一藩仕法についての記述が、富田高慶が相馬藩復興に向けての失敗の研究というべき性質にあったように思われます。『報徳記』は尊徳が幕府登用後長年にわたって不遇の時代、高慶が幕閣の要人に尊徳という人がいかに優れ、その功績が目覚ましいかを説いたことに由来し、そのため当時の知識人である武士層が感激する武士道的な観点が強調されるようになった。それと同時に相馬仕法で指導者となる高慶が自らの指導者としての心構えに向けての過去の報徳仕法のケース・スタディという性格があるように思われます。高慶の関心事は、いかにして相馬藩に報徳仕法を開始し成功させるかにあった。そこで巻の三から巻の六にわたって一藩仕法がどのようにして開始されたか、なぜ中途で失敗に終わったかが叙述の中心を占めているのではないでしょうか。おそらくは高慶が関係者から聴きとった聞書きがあり、それを尊徳先生の死後整理したからこそ、『報徳記』の叙述が生き生きとして、高慶が記した『報徳記』原文に訂正が少ないのではないかと思われます。」「今野先生と懇談していたら、話の流れで先生がパーソナリティをしているラジオ番組の出演を依頼されてしまい、日本橋の先生のエステのオフィスに移動し、収録しました。収録前に「簡単な経歴を話してください」「報徳とは何ですか」など簡単に番組の流れを説明され、本番で質問されました。私は報徳とは何かについて富田高慶が『報徳論』序文で整理した至誠・勤労・分度・推譲の四原理で説明しました。真心（至誠）をもって一生懸命働き（勤労）、生活に限度を設け出費を抑える（分度）ならば余剰が生ずる。その余剰を推譲する。推譲には自譲（自分の老後のために貯蓄したり、子や孫のため教育資金に支出する）と他譲（社会や後世のために推し譲る）がある。他譲は一見その人にとって損をするように見える。そのために報徳を学ぶ必要があると『タライの譬え』（向う側へ水を推し譲るとこちらへ自然と戻って来る）を説明し、また継続して実行することについて、『お椀の譬え』で説明しました。今野先生から『〇〇さんは、報徳を生活にどのように活用していますか』と問われました。（笑）そこで、『二宮尊徳の会』が本を刊行し、全国の大学・公共図書館に寄贈していること、十二月十九日に袋井市で鈴木藤三郎の『米欧旅行日記』について講演する活動など行うなど、二宮尊徳先生の報徳の教えを世に広めることに努力していることそれは私たちが『報徳記』の読書会を立ち上げる時、今野先生から『ぜひ世に広めて下さい』というメッセージを頂いたことに由来することをお話しました。」報徳記を読む会を始めて五年たって、皆さんは報徳をどのように生活に活用していますかと会員に聞いた。〇〇がユニセフ募金を月々行っていることを挙げ、推譲のうち「他譲」が報徳を学んで実行できるようになってきたという。〇〇は「勤労に関する考え方が変わった。七十まで働きたいと思います」と答える。「森信三先生は、分度と推譲が報徳の特徴といわれますが、勤労に対する報徳の考え方は日本近代資本主義が成立する上で大きな役割を果たしたように思われます。鈴木藤三郎の考えを引きついた荏原製作所の畠山一清氏は藤三郎の言葉を伝えています。『社会は年とともに発展、向上していかなければならない。そのため、我々は後世に蓄積を残さなければならない。我々が生活していくためには、みずから大変な消費をする。その消費を償って、なおかつプラスのものを、後世に残さなければならない。だから朝から晩まで働かなければならない』」「森町の〇〇さんから西遠連合報徳社が刊行した『遠州報徳の夜明け』を送っていただきました。『付記』に『報徳精神が社訓や社是に反映されている例を挙げてみました』と豊田綱領やホンダ社是、日本楽器（ヤマハ）社訓、三立製菓社是の四つ載っています。遠州報徳の何たるかが感得できます。豊田綱領「一、上下一致、至誠業務に服し、産業報国の実を挙ぐべし。一、研究と創造に心を致し、常に時流に先んずべし。一、華美を戒め、質実剛健たるべし。一、温情友愛の精神を発揮し、家庭的美風を作興すべし。一、神仏を尊崇し、報恩感謝の生活を為すべし。」日本楽器社訓に「工夫改善に志し」とありますが、遠州報徳の特徴の一つは、「研究と創造」「工夫改善」があり、これは安居院庄七が関西の進んだ農業技術を遠州にもたらし、芋こじを通じてその後も進んだ農業技術の導入・共有に勤めてきた伝統によるもののように思われます。ホンダと三立製菓の社訓は尊徳の「売って喜び買って喜び」に基づいています。報徳は現代日本の企業家の遺伝子として脈々と受け継がれているのです。」

  2016年01月07日

• 報徳記巻の５【１１】高慶曰く

  　高慶こうけい曰いわク昔者むかし孔孟こうもう民たみノ虐政ぎゃくせいニ困くるしムヲ哀あわれミ之これヲ康寧こうねいノ域いきに躋のぼらント欲ほっシ天下てんかヲ周流しゅうりゅうシテ之これニ説とクニ王道おうどうヲ以もっテス。夫そレ国くにヲ治おさメ民たみヲ安やすんズル者もの、人じん主しゅノ職しょくナリ。其その職しょくニ居いテ其その道みちヲ求もとム。豈あニ焉これヨリ急きゅうナル者もの有あらん乎か。然しかリ而しかシテ一ひとタビ其その言げんヲ聞きク。皆みな芒々焉ぼうぼうトシテ聾ろうノ如ごとク聵がい（生れながら耳が聞こえない）ノ如ごとシ。能よク之これヲ用もちいルコト莫なシ。且かツ夫そレ先せん生せいノ至誠しせい彼かの如ごとク其その功こう蹟せき顕著けんちょ亦まタ彼かノ如ごとシ。一旦たん小田原おだわら候こう舘舎かんしゃヲ捐すテ（この世を去る）則すなわち其その言げん忽焉こつえんトシテ廃棄はいきト為なル。嗚呼ああ道みちノ行おこなわれ難がたキ今昔こんじゃくノ同おなじキ所とこロ、聖賢せいけんモ亦また之これヲ奈いか何にトモスル無なキ也なり。然しかリト雖いえドモ先せん生せいノ言げんノ如ごとキ之これヲ当世とうせいニ施ほどこス能あたハズシテ而しかも其そのノ後のちニ垂たるル者もの益ますます明あきらかナリ。豈あにニ一時じノ顕けん晦かい（はっきり現れることと隠れてよく知らないこと）ヲ以もっテ先せん生せいヲ軒輊けんち（優劣）スルヲ得えンヤ。 

  2016年01月07日

• 報徳記巻の５【９】高慶曰く　

   高こう慶けい曰いわク、賢けん臣しん常つねニ有ありテ明主めいしゅ常つねニ有あラズ。古いにしヘ自よリ明主めいしゅ上かみニ位くらいシテ賢けん臣しん下ニ淹えん抑よく[埋没圧抑]セル者ものハ未いまダ之これ有あラザル也なり。小を田だ原はら候こう恭倹きょうけん明恕めいじょ号ごうシテ輓ばん近きん[ちかごろ]ノ明主めいしゅト称しょうス。果はたシテ能よク先生せんせいヲ畎けん畝ぽ[田のあぜと畑のうね]之の中なかニ挙あゲ、将まさニ委いすルニ国こっ家かの之の重おもキヲ以もっテセントス。若もシ此この君きみヲシテ年ねんヲ永ながクスルヲ得えセ蒼そう生せい[多くの人々]之の其そノ沢たくヲ被こうむル者もの豈あニ得えテ計はかル可べけンヤ。惜おしイ乎かな其そノ業ぎょう未いまダ央おうナラズ、奄えん然ぜん[突然]トシテ逝せいヲ告つグ。先生せんせい夙つとニ民たみヲ済すくフ之の心こころヲ懐いだキ、大おおいニ政せい化かヲ張はリ、以もっテ一ニ明めい主しゅ之の知ちニ酬むくいント欲ほっレドモ得うル能あたハザル也なり。嗟乎ああ此この君きみ有あっテ此この臣しん有あリ。而しかシテ此この民たみ独ひとリ其その沢たくヲ被こおむルヲ得えザル者もの豈あニ命めいニ非あらズヤ。然しかリト雖いえどモ先生せんせい廃頽はいたいヲ興おこシ黎庶れいしょ[人民]ヲ安やすんズル所以ゆえんノ方ほう備そなわレリ。安いずくンゾ後こう世せい明めいしゅ主又また此この道みちニ循したがいテ作おこリ此この民たみヲ安やすんズル者もの有あル無なキヲ知しらンヤ。然しかラバ則すなはチ徳とく之の一世よニ施ほどこス者もの限かぎリ有あっテ後のち之の民たみ将まさニ無む疆きゅう之の沢たくヲ被こおむル者もの有あらントス。嗚乎ああ万世ばんせいニ亘わたリテ吾わが其その湮滅いんめつスル無むキヲ知しル者もの其そレ唯たダ先生せんせい之の道みち乎か。

  2016年01月07日

• 新居浜市立図書館が「ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集」を蔵書としていただいた、感謝！

  平成28年1月7日現在ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集 :内村鑑三　神と共なる闘い（2014年）全２９１図書館　　　国立国会図書館　　１図書館　都道府県立図書館　４０図書館　北海道　青森県　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　栃木県　栃木県立足利　群馬県　茨城県　埼玉県　東京都　千葉県　神奈川県　長野県　新潟県　富山県　福井県　石川県　愛知県　岐阜県　三重県　京都府　兵庫県　和歌山県　島根県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　大分県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県奄美　沖縄県市区町村立図書館　１８１図書館札幌市　小樽市　岩見沢市　網走市　富良野市　江別市　帯広市　釧路市　砂川市　北斗市　苫小牧市　北見市　北広島市　恵庭市　函館市　根室市　雫石町　大槌町　小清水町　京極町　佐呂間町　比布町　新冠町　音更町　栗山町　厚岸町　別海町　湧別町　様似町　美幌町　浦幌町　八雲町　五戸町　八戸市　十和田市　盛岡市　遠野市　一関市　二戸市　花巻市　釜石市　にかほ市　潟上市　鹿角市　名取市　大船渡市　久慈市　雫石町　金ケ崎町　会津若松市　相馬市　いわき市　郡山市　本宮市　新地町　南会津町　喜多方市　三春町　大槌町　加美町　山形市　日光市　真岡市　鹿沼市　那須烏山市　筑西市　ひたちなか市　常総市　土浦市　八千代町　高崎市　館林市　高崎市　安中市　藤岡市　渋川市　さいたま市　所沢市　鎌ヶ谷市　流山市　足立区　杉並区　相模原市　秦野市　小田原市　藤沢市　茅ヶ崎市　大和市　厚木市　伊勢原市　二宮町　長岡市　静岡市　浜松市　袋井市　掛川市　御殿場市　湖西市　磐田市　菊川市　下田市　森町　白馬村　新発田市　燕市立分水　三条市　長岡市　南魚沼市　大野市　安城市　岡崎市　豊田市　新城市　富山市　黒部市　砺波市　滑川市　金沢市　加賀市　かほく市　羽咋市　大野市　小浜市　鯖江市　京都市下京　南丹市　京丹後市　大阪市　堺市　和歌山市　姫路市　三田市　赤穂市　西脇市　広島市　尾道市　倉吉市　松江市　萩市　岩国市　長門市　防府市　今治市　西条市　西予市　大洲市　新居浜市　善通寺市　丸亀市　観音寺市　いの町　宿毛市　四万十市　南国市　土佐市　三好市　大牟田市　長崎市　佐賀市　神埼市　多久市　小城市　唐津近代　武雄市　佐伯市　臼杵市　津久見市　日田市立淡窓　上天草市　玉名市　人吉市　宮崎市　都城市　日南市　えびの市　小林市　指宿市　日置市　姶良市　薩摩川内市　大崎町　石垣市　嘉手納市大学図書館　６９　東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九大理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　新潟大学　福井大学　金沢大学　徳山大学　兵庫大学　高知大学　愛媛大学　長崎大学　大分大学　宮崎大学　鹿児島大学　早稲田大学　國學院大學　東洋大学　法政大学　関西国際大学　拓殖大学　拓殖大学茗荷　立命館大学　玉川大学　駒沢大学　獨協大学　青山学院大学　同志社大学　高崎経済大学　北海道教育大学　宮城教育大学　京都教育大学　大阪教育大学　敬和学園大学　国際基督教大学　東京農業大学オホーツク校　水産大学校　酪農学園大学 小樽商科大学　鹿児島純心女子大学　鹿児島純心女子短期大学　鹿児島短期大学　同志社女子大学　日本女子大学　聖隷クリストファー大学　鳥取県立短期大学 金沢学院大学　立命館大学　首都大学東京　武庫川女子大学 桐蔭横浜大学図書館　関東学院大学　京都工芸繊維大学　沖縄国際大学　静岡産業大学　北星学園大学　西南学院大学 活水女子大学　東北福祉大学　東北学院大学　北海大学 南山大学　札幌大谷大学　大倉山精神文化研究所　 愛媛）手作りおもちゃ２０年の歩み　新居浜で記念展示会高井和道2016年1月7日　新居浜市の総合文化施設「あかがねミュージアム」（坂井町２丁目）で、市内のボランティアグループ「おもちゃ図書館きしゃポッポ」（松山明子代表）の創立２０周年を記念した手作りおもちゃなどの展示会「２０年の歩み　私たちの『たからもの』展」が開かれている。１７日まで。　同グループは、障害の有無にかかわらず、子どもたちが手作りのおもちゃを通して楽しい時間を過ごせる場を提供しようと、１９９５年に発足。会員らが布製の手縫いのおもちゃなどを作り、同市高木町の市総合福祉センターを拠点に子供たちを楽しませてきた。　会場には会員らがこれまで作ってきたおもちゃの一部約３７０種類を展示。初日の５日には、訪れた子供たちがお手玉のプールやジャンボケーキなどで遊びながら歓声をあげていた。松山代表は「安心して遊べる手作りおもちゃで、手触りや色とりどりの柄などを楽しんで、日常が豊かになれば」と話している。

  2016年01月07日

• 鹿児島県立奄美図書館が「二宮金次郎の対話と手紙」を蔵書とし、8件所蔵館となった、感謝！

  鹿児島県立奄美図書館８件1｡ 図書｡ 砂糖王鈴木藤三郎 氷砂糖製造法の発明｡ 二宮尊徳の会｡ 2013.6｡ 2｡ 図書｡ 中学生からお年寄りまでよくわかる 二宮金次郎の対話と手紙 第一 小田原編(少年・青年期)｡ 二宮尊徳の会｡ 2015.23｡ 図書｡ 二宮尊徳と日本近代産業の先駆者鈴木藤三郎｡ 二宮尊徳の会｡ [2013]｡ 4｡ 図書｡ 報徳記を読む 第2集 『報徳記』巻の二、『報徳論』(『報徳要典』準拠全ルビ)、報徳本教・青木村治蹟｡ 二宮尊徳の会｡ 2014.11｡ 5｡ 図書｡ ボーイズ・ビー・アンビシャス 第3集 新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆｡ 二宮尊徳の会｡ 2014.2｡ 6｡ 図書｡ ボーイズ・ビー・アンビシャス 第4集 札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士｡ 二宮尊徳の会｡ 2014.7｡ 7｡ 図書｡ ボーイズ・ビー・アンビシャス 第5集 内村鑑三神と共なる闘い｡ 二宮尊徳の会｡ 2014.10｡ 8｡ 図書｡ ボーイズ・ビー・アンビシャス 米欧留学篇 米国留学中の内村鑑三の日記と手紙 内村鑑三から新島襄、広井勇あて書簡 宮部金吾・新渡戸稲造往復書簡抜粋｡バニラエアは、あす1月8日午後7時より10日まで、「わくわくバニラ！セール！」を開催すると発表した。東京/成田〜奄美大島が対象で、運賃は片道4,880円から。東京/成田発金・土曜と奄美大島発日・月曜は片道5,680円となる。燃油サーチャージなし、支払手数料や諸税は別。搭乗期間は2月1日から3月26日まで。一部の日は除外となっている。バニラエアは東京/成田〜奄美大島線を1日1便運航している。薩摩藩の財政支え、過酷な歴史も　江戸時代に薩摩藩の財政を支えた奄美地方の特産品、黒糖。原料のサトウキビの収穫期に合わせ、昔ながらの製法による黒糖づくりが今も続いている。冬場のこの時期に出来上がるミネラルたっぷりの黒糖は、新糖（ミイザタ）と呼ばれ、一味違う風味がある。　奄美大島北部の龍郷町中勝にある水間黒糖工場は、早朝から白い湯気に包まれ、甘い香りが周辺に漂う。奄美市笠利町で栽培したサトウキビから黒糖の原料の搾り汁をつくる。「１日で１・５トンのキビを搾り、約１００キロの黒糖をつくるよ」。代表の水間範光さん（５４）が、山のように積まれたサトウキビの搾りかすを指さした。　搾り汁を直火の一番釜で一気に煮詰める。アクなどの不純物を取り除いた後、水間さんが手にしたのは食用石灰。「石灰の量で、風味や食感など砂糖の良しあしが決まる」と話す。入れる量は、キビの糖度や天候などで調節する。「つくる人、個人個人で違うから、勘が頼りだね」　汁の煮詰め具合などタイミングを見て、余熱でさらに煮詰める二番釜に移すと仕上げに入る。焦がさないように何度もかき混ぜる。黒糖独特の黄土色のあめ状になると、水分を飛ばし延べ板状に冷やして固める。　一連の作業を一日６回繰り返すという。「冬なのに湯気で汗だらけ。工場の温度は５０度にもなるよ」。一口大にハサミでカットされる頃には、香ばしさを含んだ甘い黒糖に。「たくさん食べても太りませんよ」と、水間さんが甘い言葉で出来立ての塊を手に勧めた。　サトウキビは、１５９６〜１６１４年に中国から栽培法が伝わったとされる。その後、製糖が始まり薩摩藩は、奄美地方の年貢を米からより高値で取引される黒糖に切り替えた。さらに砂糖専売制度で島民から厳しく取り立てた。　島民は、黒糖の自由な売買を規制され、生活必需品は黒糖との交換とされた。年貢の黒糖を納めきれず「身売り」する島民も出てくるなど、黒糖にまつわる悲劇も多く、奄美の主産業になった製糖が暗い歴史をも生み出している。　かつては奄美地方の各集落にあったサタヤドリ（製糖小屋）も、今はほとんど姿を消している。水間さんは、昔ながらの製法を父から引き継ぎ、本格的に黒糖をつくり始めて１４年。「最近になってようやく黒糖づくりが分かってきた気がする」とほほ笑む。過酷な歴史を背負う黒糖。それでも伝統の味を守るため、体に染みこませた製法を「子供たちにも引き継ぎたいけど、強制はできないしね」と苦笑した。【神田和明

  2016年01月07日

• その知恵、尊徳にあり

  人口減少・地方再生…その知恵、尊徳にありタウンニュース2016年1月1日号２０１６年は、郷土の偉人・二宮尊徳没後１６０年にあたる。江戸の末期を生き、６００もの村を立て直した尊徳の仕法は「報徳」と呼ばれた。人口減少・地方再生…現代の日本が抱える課題は、尊徳が過ごした時代に酷似している。ならば、尊徳と同じように立て直すことは可能なのではないだろうか。　「報徳」の言葉の由来は、尊徳が10年にも及んだ桜町復興の成果報告を、小田原藩主・大久保忠真にした際、忠真が「（尊徳の）方法は論語の『徳を以って徳に報いる（以徳報徳）』というやり方」と評したことからで、その後自らの仕法を「報徳」と呼ぶようになった。　尊徳は「荒地には荒地の徳があり、借金には借金の徳がある」と言っている。それぞれの徳を掘り起こし、連係させ、生産性を高め、循環性を効率化し、生活・生業の創造性と安定性を追求する作業が、報徳仕法の基本。それぞれの長所や潜在的な力を発揮させることで、災いも捉え方によっては徳に変えて見せた。報徳生活の三要素勤労・分度・推譲　報徳の三原則は「勤労、分度、推譲」。【勤労】は、生活の基本であり自助努力の大原則。同時に知恵を働かせて労働を効率化し、社会に役立つ成果を生み出すという自覚を重視する。　【分度】は、経済的には、収入の枠内で一定の余剰を残しながら支出を図る生活や経営の確立のこと。余剰は、明日の、来年のそして未来の生活、生産の発展と永安のための基礎資源となる。【推譲】は、分度生活の中から生み出された余剰と余力の一部を、各人が分に応じて拠出。これが報徳資金になり、相互扶助、公共資本あるいは弱者、困窮者救済に宛てられ、家政再建、町村復興、国づくりが進められる。尊徳は桜町領復興にあたり、小田原の田畑家屋敷、家財を全て売り払い、それを仕法の資金として推譲した。

  2016年01月06日

• 報徳記巻の５【３】　高慶曰く

  　　高慶こうけい曰いわク谷田部やたべ侯こう先生せんせいニ問とフテ政まつりごとヲ為なス。恵けいヲ布しキ沢たくヲ施ほどこスヲ勤つとメ、積年せきねんノ廃はいヲ挙あグ。英えい明めい人ひとニ過すぐる者ものに非あらずんば、豈あニ能よク此こノ如ごとクナランヤ。中村なかむら小すこしく才さい有あり。而しかシテ至し誠せい之これを以もってスル能あたハズ。先生せんせい之これニ教おしうルニ丁てい寧ねい反復はんぷく至いたラザル所ところ無なシ。若もシ中村なかむらヲシテ己おのれヲ舎すテ、而しかシテ先生せんせいの教おしえニ終始しゅうしセシメシテ則すなわチ国くにノ隆りゅう興こう指ゆびヲ僂るシテ俟まツ可べキ也なり。惜おしいカナ其その志こころざし得うルニ及およんデ、往々おうおう私し知ちヲ用もちヰ、復まタ先生せんせいノ教おしえニ従したがハズ。是こゝニ於おいテカ事こと錯さく忤かん多おおク、人心じんしん附つカズ卒ついに其その功こうヲ奏そうスル能あたハズ。蓋けだシ亦まタ自みずかラ取とル也已のみ。    

  2016年01月06日

• 報徳記巻の５【１】　高慶曰く

   高こう慶けい曰いわク大だいナル哉かな。先せん生せいノ父ふ子し昆こん弟ていノ道みちを論ろんズルヤ。一言げんニシテ本ほん支し二百有ゆう余よ年ねんノ憤ふん怨えん渙かつ然ぜんトシテ氷釈ひょうしゃくシ其その相たがヒニ親睦しんぼくスル徃おう昔しゃくノ同気どうき連枝れんしニ過すグル有あリ。蓋けだシ其その言げんん正大せいだいニシテ深ふかク人倫じんりんノ義ぎニ得うルコト有あリ。之これヲ聞ききテ誰たレカ感歎かんたんシ服佩ふくはいセ不ざルヲ得エンヤ。後こう世せい苟いやしモ此これニ監かん有あレバ則すなはち父子ふし昆こん弟ていノ愛あい益々ますます厚あつクシテ利りヲ視みテ親しんヲ忘わすルノ殃わざはひ弭やム可べキ也なり。嗚呼ああ一言げんニシテ天下てんかノ昆こん弟てい為たル者もの定さだまレリ。至し賢けんニ非あらズシテ能よク此この如ごときアランヤ。然しかシ余よ親したしク此この言げんヲ聞きクニ非あらズ。要よう伝聞でんぶんニ出いヅ。亦まタ恐おそらクハ未いまダ其その旨むねヲ尽つくス能あたハザル者もの有あラン也や。

  2016年01月06日

• 報徳記巻の３　高慶曰く

  　（原文は漢文）高こう慶けい曰いわク、人じん主しゆ政まつりごとヲ爲とルに勤つとメテ而しかシテ民たみを恤あわれムニ厚あつクセバ、凶きょう歉けんニ遇あフト雖いえドモ、民たみ未いまダ遽にわかニ死亡しぼうノ禍わざわいニ陥おちいルコト有あラズ。先生せんせいノ三邑いうニ於おケル凶きよう年ねん饑き歳さいニ当あたっテ民たみノ奉ほう養ようニ饒ゆたかナル、平時へいじニ過すぐルコト有あリ。他た無なシ。恵政けいせい浹洽しょうこうニシテ貯蓄ちょちく餘あまリ有あルヲ以もっテナリ。烏山からすやまノ如ごとキハ則すなわチ然しかラズ。平へい居きょ猶なホ其そノ窮きゅうヲ救すくフコト無なシ。一旦たん凶きょう荒こうニ遇あヒ窮きゅう厄やく亦また極きわマレリ。是ここニ於おいテ円応ゑんおう憤いきどおリヲ発はつシ、菅谷すがやト謀はかりテ桜さくら町まちニ造いたリ先生せんせいニ従したがフテ救きゅう荒こうノ道みちヲ問とフ。志こころざしヲ執とル甚はなハダ固かたシ。先生せんせい亦また民たみ罪つみ無なクシテ飢き亡ばうノ災わざはいニ罹かかルコトヲ愍あわレミ、授さずクルニ撫ぶ恤じゅつノ方ほうヲ以もっテス。是これニ由よっテ存そん活かつスル者もの数すう千百人にん、更さらニ分度ぶんどヲ定さだメ負ふ債さいヲ償つぐなヒ、荒こう蕪ぶヲ闢ひらキ財ざいヲ国こく計けいノ外ほかニ生せうジ、廃頽はいたいヲ復ふくスルノ業ぎょう立たテリ。然しかレドモ一ひとタビ先生せんせいノ教をしへニ従したがハズ、而しかシテ円応ゑんおう命めいヲ殞いんシ再ふたタビ先生せんせいノ教おしへニ従したがハズ、而しかシテ菅谷すがや擯ひん黜しゅつセラル。其その后のチ更さらニ先生せんせいノ至誠しせいニ由よっテ将まさニ復まタ之これヲ挙あげントス。而しかシテ菅谷すがや亡歿ぼうぼつセリ。是これニ於おいテカ良法りょうほう廃棄はいき復まタ擧あぐルヲ得えズ。嗚呼ああ古いにしえ自よリ国くにノ盛衰せいすい存亡そんぼうハ要ようスルニ其そノ人ひとニ存そんス。円ゑん応おう菅谷すがやノ若ごとキ有あラバ則すなわチ其その政まつりごと挙あがル。二人斯ここニ亡ほろビ遂ついニ其その終おわりヲ全まったクスルコト能あたハズ。命めいナルカナ。

  2016年01月05日

• 報徳記巻の４　高慶曰く

  高慶(こうけい)曰(いわ)ク凡(およ)ソ賈(こ)（商い）ヲ以(もっ)テ業(ぎょう)ト爲(な)ス者(もの)ハ常(つね)ニ利(り)ヲ求(もと)ムルニ汲々(きゅうきゅう)トシテ復(また)タ善(ぜん)を積(つ)ミ、長久(ちょうきゅう)ノ計(けい)ヲ爲(な)スコトヲ知(し)ラズ。災害(さいがい)並(なら)ビ臻(いた)ルニ天(てん)ヲ怨(うら)ミ人(ひと)ヲ咎(とが)ムル而已(のみ)。安(いずく)ンゾ敗亡(はいぼう)ヲ免(まぬが)ルゝコトヲ得ン。孫(まご)右(う)衛(ゑ)門(もん)ノ如(ごと)キ是(これ)也(なり)。先生(せんせい)ノ其(その)窮(きゅう)ヲ救(すく)フ、既往(きおう)ヲ明(アキラカ)ニシテ将(しょう)来(らい)ヲ察(さっ)シ、亡(ぼう)ヲ変(へん)ジ存(そん)ト為(な)し禍(わざわい)を転(てん)じ福(さいわい)と為(な)す。其(その)深謀(しんぼう)遠慮(えんりょ)一に至(し)仁(じん)ニ期(き)ス。人(ひと)ノ企(くわだ)テ及(およ)ブ所(ところ)ニ非ザルナリ。蓋(けだ)シ先(せん)生(せい)一戸(こ)一邑(ゆう)ノ廃頽(はいたい)ヲ復(ふく)ス。此(こ)ノ如(ごと)キ者(もの)又(また)後(のち)枚(まい)挙(きょ)ニ遑(いとま)アラズ。姑(しばら)ク一二ヲ記(しる)ス。亦(また)以(もっ)テ其(その)世(よ)ヲ利(り)シ、物(もの)ヲ済(すく)フ、細(さい)ト無(な)ク大(だい)ト無(な)ク至(し)誠(せい)ヨリ出(い)デザルハ無(な)キヲ見(み)ルナリ。

  2016年01月05日

• 「報徳記を読む第三集」の序文に代えて 報徳は「興国安民の良法」であり「国家が永久に治まる大道」であるが、治政者の誠の徳を必要とするのである。

  「報徳記を読む第三集」の序文に代えて『報徳記を読む第三集』は、『報徳記』の巻の三から巻の五を収録する。報徳仕法のうち、烏山藩仕法、細川藩仕法、小田原藩仕法という、いわゆる一国仕法が中心となり、伊勢原の加藤宗兵衛、大磯の川崎屋孫右衛門の個人仕法を含む。二宮尊徳が幕府登用後、小田原藩の報徳仕法が中廃となり、尊徳は諸藩仕法を中止しようとしたが、諸藩から「先生の興国安民の道は天下の良法なり」と、引き続き仕法を実施するように嘆願が続いた。また、二宮先生語録【四六九】には「国を興し民を安んずる大業」とある。そこで本集の副題を「報徳は国を興し民を安んずる大業である」とした。本集は当初「二宮先生語録」を合わせて収録する構想であったが、「語録」の利用の便を図るため、分冊とすることとした。第四集に『報徳記』の巻の六から巻の八までを収録し、「語録」は第五集に位置づけることとした。また、本集に本会の名称の名付親ともいえる今野華都子先生の仙台講演録を収録した。先生の講演録を記録として残すことは、編者の喜びとするところである。本会は立上げ時、「報徳記を読む会」という単なる読書会であった。今野先生から「ぜひ世に広めてください」というメッセージを受け、本会の団体登録の名称を「二宮尊徳の考えを世界に広める会」とした。『二宮尊徳の会』はその略称である。「世に広める」というビジョンを立て、その方法として本会活動の成果として「鈴木藤三郎氏顕彰」「報徳記を読む」「ボーイズ・ビー・アンビシャス」を刊行し、全国の大学・公共図書館に寄贈するとともに、森町、日光市、桜井市、袋井市において講演を行ってきた。講演も、本会会員や森町の鈴木藤三郎翁顕彰会の会員の協力を得て対話編を演じ、聴衆にわかりやすく楽しく聞けるように心がけた。「報徳記」全ルビ版が活用され、また今野先生のお話が人生を生きる上での指針となることを願う。 「報徳記」巻の三について『報徳記』巻の三の構成は次のとおりである。１　野州烏山天性寺円応先生へ面謁を請ふ２　烏山大夫菅谷某同藩某をして桜町に使す３　先生烏山の飢民（きみん）を撫育（ぶいく）し国家再興の基本を立つ ４　天性寺円応和尚先生に鮎を贈る　５　先生烏山天性寺円応和尚の寂するを歎ず ６　烏山仕法中廃菅谷放逐せらる ７　伊勢原駅加藤宗兵衛先生の教を受け一家を治む１の「円応先生へ面謁を請ふ」は、烏山藩仕法の発端となる円応和尚と尊徳の面会が印象深い。２の「菅谷が桜町に使す」は、尊徳が当初、烏山藩仕法を実施することを固辞した次第を記録する。３の「烏山の飢民を撫育し」は、天保の飢饉の際の飢民の救済方法と烏山仕法の開始が描かれる。４は、円応和尚が僧侶ながら川で鮎をとって尊徳に献上した逸話で、その人柄をしのぶ。５は、円応和尚と菅谷が烏山藩厚木領へ赴き、流行病にかかり円応が死んで仕法が衰える次第を描く。６は、菅谷も病に倒れ、烏山藩内の仕法反対勢力によって追放され、烏山仕法が中止される。７は、伊勢原の加藤宗兵衛の一家の相続の問題が、尊徳のアドバイスによって解決できた話である。　烏山仕法は一藩仕法の最初のケースであった。烏山藩天性寺の円応和尚が尊徳の報徳仕法の評判を聞き、面会に出向く。尊徳は面会を断るが、会えなければ門前で死ぬという円応に僧としての正しい心掛けをさとす。円応は尊徳に心酔し家老の菅谷に報告し、菅谷は藩主の了解を得て飢饉救済を依頼する。当初、尊徳は依頼を固辞するが、天保の飢饉で飢えた民を救済するため方策を実施する。これをきっかけに烏山藩の一藩仕法が開始する。円応死後、分度や余剰を農村復興に用いることを嫌う烏山藩内勢力により仕法は廃止され、菅谷は追放となる。尊徳は菅谷に不遇時の指導者の正しい心掛けをさとす。 「報徳記」巻の四について『報徳記』巻の四の構成は次のとおりである。１　先生大磯駅川崎屋孫右衛門を教諭する２　中村玄順先生に見え教へを受く３　先生中村玄順に忠義の道を教諭す　　　　４　細川侯中村玄順をして先生に領中復興の事を依頼せしむ　５　中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る　１の「先生大磯駅川崎屋孫右衛門を教諭する」は、一家仕法として名高い大磯宿の川崎屋孫右衛門の一家仕法の発端を語る。孫右衛門は米穀商で飢饉の際米を売り渋り、駅人の打ち壊しにあう。孫右衛門は復讐を誓うが、尊徳にさとされる。お前の災難は先祖の悪徳の報いだ、焼け残った全財産を地域社会に差し出せとさとす。孫右衛門は仕法を実践し、地域社会から尊敬され事業の再興に成功する。個人仕法の代表である。報徳の教えに従えば成功し、背（そむ）けば失敗する実例を孫右衛門の一生に見る。２の「中村玄順先生に見え教へを受く」は、細川藩仕法開始の発端を語る。玄順は細川藩に仕える医者で貧窮に苦しみ、尊徳に無利息金貸付を願い出る。尊徳から主君に仕える者の心掛けをさとされ、貸付を断られる。これが細川藩の一藩仕法の発端である。（「二宮金次郎の対話と手紙」四六頁参照）３の「先生中村玄順に忠義の道を教諭す」は、後に勧農衛と名を改め、細川藩の報徳仕法を指導する中村玄順に、尊徳が忠義の道を教えさとす。４は、細川侯が小田原藩の大久保侯の了解を得て、尊徳に一藩仕法を依頼するまでの経過を示す。５は、細川侯の仕法依頼を玄順が尊徳に伝えるため、若殿の奥方の安産祈願に名を借り野州に至り、尊徳に面会し、藩の仕法を正式に依頼する。尊徳は、細川藩の分度をたて、仕法が実施に移される。細川藩は当初分度を守り復興する。尊徳が幕臣となり、直接の指導が受けられなくなると、分度外の余剰を藩財政に流用し、仕法は停滞し困窮する。「報徳記」巻の五について『報徳記』巻の五の構成は次のとおりである。１　先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず２　細川侯の領邑を再復し負債を償ふ３　細川侯登坂先生至当の道を論ず４　小田原侯先生を召して領中の飢民撫育を命ず　５　小田原侯逝去遺言６　小田原領駿豆相飢民に撫育を行ふ７　先生小田原の大夫某と飢歳当然の道を論ず　８　小田原領中興国安民の道を開業す　９　先生小田原より野州へ帰る10　三幣某先生の言に従わずして遂に廃せらる11　小田原再興の方法中廃す　巻の五の１から３は細川藩の一藩仕法の続きである。４から小田原藩仕法の開始とその中廃を示す。尊徳は細川藩の分度を定め、報徳仕法の実施によって領内が復興する。大藤修氏は『二宮尊徳』において、「仕法が現実の政治過程に組み込まれると金次郎の論理と領主側の論理の食い違いが顕在化し多くの場合両者の関係が断絶する」（二二六頁）と述べられている。第三巻から第五巻の烏山藩、細川藩、小田原藩の一藩仕法はいずれもその例である。尊徳は『借財は借財の備えをもって返済』させ、『荒地は荒地の力を以て起し返す』方法で一藩仕法を成功させる。荒地開発、窮民撫育、人別増加策などによりもたらされた農業生産力回復の成果を、くり返し復興事業に投下することにより進展をはかった。（同書二三一頁）大藤氏は下館藩の家老の言葉を引用される。「上々の者が趣法を守り、誠の徳をもって窮民を救うならば、国家が永久に治まる大道になろうが、趣法を守らない時は国民は乱れる」（同書二三六頁）「報徳記」三巻から五巻の一藩仕法はいずれも当初は目覚ましい成果を挙げるが、藩内の仕法反対勢力が仕法を廃止するに至る。報徳は「興国安民の良法」であり「国家が永久に治まる大道」であるが、治政者の誠の徳を必要とするのである。

  2016年01月04日

• 箱根駅伝　と　大学図書館本会刊行物蔵書件数

  青学が完全Ｖ、東洋に大差…３位駒大・４位早大2016年01月03日　箱根駅伝は最終１０区に入り、２年連続２度目の総合優勝に向けて走る青学大・渡辺利（４年）はしっかりとした足取りで、１３キロ過ぎの新八ツ山橋を通過。　東洋大・渡辺（４年）は約７分１５秒差、駒大・中村（３年）は約９分４０秒差で続いた。シード権を争う、１０位・帝京大と１１位・日大の差は約１分３０秒に開いた。　青学大・渡辺利はゴールまで残り約３キロ、２０キロ過ぎ馬場先門をトップで通過。　青学大・渡辺利がそのままゴールテープを切り、２年連続２度目の総合優勝を果たした。往路、復路全１０区間で一度もトップを譲らない圧倒的な力で「完全優勝」。　記録は１０時間５３分２５秒（速報タイム）。前回は１０時間４９分２７秒で、２年連続の１０時間５０分切りはならなかった。　２位は前回３位の東洋大、３位は前回２位の駒大が入った。４位は早大、５位は東海大で、いずれも昨年から一つずつ順位を上げた。　いずれも予選会通過校の順大が６位、日体大が７位。　８位は山梨学院大、９位は中央学院大で、前回は１１位で涙をのんだ帝京大が１０位でフィニッシュし、シード権獲得に成功した。１　青山学院大学(B,C,D,F,G,H,I,J,K)２　東洋大学（B,C,D,E,F,G,H,I,J,K,L）３　駒澤大学（B,C,D,F,G,H,I,J,K,L）４　早稲田大学(A,B.D,G,H,I,J)５　東海大学（B,F）Ａ　日本近代製糖業の父台湾製糖株式会社初代社長鈴木藤三郎　　Ｂ　報徳産業革命の人　報徳社徒鈴木藤三郎 Ｃ　二宮尊徳と日本近代産業の先駆者鈴木藤三郎　Ｄ　ボーイズ・ビー・アンビシャス―クラーク精神＆札幌農学校の三人組と広井勇　Ｅ　砂糖王鈴木藤三郎―氷砂糖製造法の発明―　　Ｆ　ボーイズ・ビー・アンビシャス―米欧留学篇 　Ｇ　ボーイズ・ビー・アンビシャス―新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆　　Ｈ　報徳記を読む第１集Ｉ　ボーイズ・ビー・アンビシャス―札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士－「紳士」の工学の系譜Ｊ　ボーイズ・ビー・アンビシャス　内村鑑三神と共なる闘い―不敬事件とカーライルのクロムウェル伝 Ｋ　報徳記を読む第２集 Ｌ　二宮金次郎の対話と手紙　第一小田原編（少年、青年編）箱根駅伝上位校は所蔵率が高い。なにか関連があるのかどうかはわからない。権威にとらわれず、真理を探求し、チャレンジする精神に富んでいたりして(^｡^)

  2016年01月04日

• 暮れから正月にかけて、「報徳記を読む第３集」の校正に没頭していたが、ようやく終了した

  暮れから正月にかけて、「報徳記を読む第３集」の校正に没頭していたが、ようやく終了した。全体をもう一度ざっと読んでから、印刷へかかる。当初は「二宮先生語録」も収録し、５００頁を越える分厚いものとなるので、印刷の費用や寄贈の郵送料等のこともあり、「語録」は切り離して第３集を作成することに軌道修正した。第３集は「報徳記」の巻の３から巻の５の全ルビとその現代語訳が主となるが、本会の名称の名付け親ともいえる今野先生の仙台講演録を収録し、記録に残すこととする。以前、先生から「〇〇さんは　地の塩　です」とメールをいただいたことがある。先生から来る言葉は考え込まされるものが多く、腹の底に置き、胸にあててその意味を考えてきた。ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集の表紙の裏面に、内村鑑三の言葉を載せたが、そこには「地の塩とは、真理を保蔵しかつ発揮する」とあった。二宮尊徳先生の考えの真理を保蔵し、かつ発揮するものが「報徳記を読む」シリーズにほかならない。第２集では、報徳論全ルビそしてこれまで世に埋もれていた「報徳本教第４　青木村治蹟」を収録した。刊行予定の「二宮先生語録」全ルビもまた　世に有意義なものとなろう。今野先生の講演録を記録として遺し、大学図書館や県立図書館などで蔵書とし、生きる指針として読んでいただければ、またわたくしの喜びとするところである。報徳記を読む第三集「報徳は国を興し民を安んずる大業である」　　　「報徳記を読む第三集」の序文に代えて　　　　　・・・・・１第一　「報徳記」を読む報徳記巻の三から巻の五の概要について　　　　　・・・・・２　　　　　　　　　　　　巻の三　原文全ルビ（『報徳要典』準拠）１　野州烏山天性寺円応先生へ面謁を請ふ　　　　・・・・・５２　烏山大夫菅谷某同藩某をして櫻町に使す　　　・・・・・８３　先生烏山の飢民を撫育し国家再興の基本を立つ・・・・・13４　天性寺円応和尚先生に鮎を贈る　　　　　・・・・　17５　先生烏山天性寺円応和尚の寂するを歎ず　・・・・・19６　烏山仕法中廃菅谷放逐せらる　　　　・・・・・21７　相州伊勢原駅加藤宗兵衛先生の教を受け一家を治む　・・33巻の三現代語訳　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・36巻の四　原文全ルビ（『報徳要典』準拠）１　先生大磯駅川崎屋孫右衛門を教諭し廃家を再復す・・・・59２　中村玄順先生に見え教へを受く　　　　　　　　・・・・78３　先生中村玄順に忠義の道を教諭す　　　　・・・・・80４　細川侯中村玄順をして先生に領中復興の事を依頼せしむ・82　５　中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る　　・・・・84巻の四現代語訳　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・89巻の五　原文全ルビ（『報徳要典』準拠）１　先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　・・・・・112２　細川侯の領邑を再復し負債を償ふ　　　　　・・・・・119３　細川侯登坂先生至当の道を論ず・・・・・122４　小田原侯先生を召して領中の飢民撫育を命ず・・・・125５　小田原侯逝去遺言　　　　　　　　　　　　・・・・・129６　小田原領駿豆相飢民に撫育を行ふ　　　　　・・・・・131７　先生小田原の大夫某と飢歳当然の道を論ず　・・・・・135８　小田原領中興国安民の道を開業す　　　・・・・・138９　先生小田原より野州へ帰る領民野州へ来り仕法を請求す142１０　三幣某先生の言に従わずして遂に廃せらる　・・・・146１１　小田原再興の方法中廃す・・・・151巻の五現代語訳・・・・・・・・・・・・・・・・・・154第二　「報徳記を読む」読書会記録・・・・・・・・・・188小田原見学会記録（会報創刊号）　　・・・・・・・・・・188第二回会報（平成二〇年六月）　　　・・・・・・・・・・190第三回会報（平成二〇年七月）　　　・・・・・・・・・・195第四回会報（平成二〇年八月）　　　・・・・・・・・・・197第五回会報（平成二〇年九月）　　　・・・・・・・・・・199第六回会報（平成二〇年九月）　　　・・・・・・・・・・202第七回会報（平成二〇年一〇月）　　・・・・・・・・・・205平成二七年九月一九日読書会 ・・・・・・・・・・210平成二七年九月二六日読書会 ・・・・・・・・・・212平成二七年十月三日読書会 ・・・・・・・・・・214エピローグ「二宮尊徳の考えを世に広めて下さい」　・・・218「今日はくもりのち晴れ」　　　　　・・・・・・・・・・219今野華都子先生仙台講演録　　　　　・・・・・・・・・・228今野先生仙台講演録収録後記　　　 ・・・・・・・・・・246　『報徳記を読む第三集』主要参考文献一　史料　『二宮尊徳全集』、『報徳要典』、『報徳門人聞書集』、『富田高慶報徳秘録』、『斎藤高行報徳秘稿抄』、『補注報徳記』二　著書（敬称略・順序不同）（『報徳記』巻の三～五関係）佐々井信太郎『二宮尊徳伝』、佐々井典比古『尊徳の森』・『尊徳の裾野』、大藤修『二宮尊徳』・『近世の村と生活文化』、二宮康裕『二宮金次郎の人生と思想』、早田旅人『報徳仕法と近世社会』、松尾公就『二宮尊徳の仕法と藩政改革』他凡　例一、「報徳記を読む」は、『二宮尊徳の会』の読書会で声に出して読むことを目的として『報徳記』の原文、現代語訳を作成したものである。刊行にあたって全国の読書会等で声に出して読んでもらうために『報徳記』原文は全ルビとした。二、『報徳記』原文の底本は、『報徳要典』（舟越石治昭和九年発行）、である。漢字は原則として新漢字に改めた。仮名づかいは、歴史的仮名づかいのままとし、ふりがな、送りがなについても原則として底本のままとした。三、明らかな誤記、誤植と思われる箇所などについては、編者において『二宮尊徳全集第三十六巻』（二宮尊徳偉業宣揚会昭和六年発行）を参照し、適宜訂正した。四、読書会記録は、原文と現代語訳を輪読するという本会の読書会の方式の活動を記録として残すとともに、『報徳記』の内容を理解する上で有益であると考え、収録するものである。平成二〇年当時、読書会終了後に編者において会報を作成し、会員に配付していたもので、当時の会報の抜粋を収録した。平成二七年九月、十月の記録は、本集刊行のため、校正を兼ねて「報徳記」巻の三～五の原文を、会員で輪読を行った記録である。

  2016年01月03日

• 報徳の教えに従えば成功し、背（そむ）けば失敗する実例を孫右衛門の一生に見る。

  「報徳記」巻の四について『報徳記』巻の四の構成は次のとおりである。１　先生大磯駅川崎屋孫右衛門を教諭する２　中村玄順先生に見え教へを受く３　先生中村玄順に忠義の道を教諭す　　　　４　細川侯中村玄順をして先生に領中復興の事を依頼せしむ　５　中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る　１の「先生大磯駅川崎屋孫右衛門を教諭する」は、一家仕法として名高い大磯宿の川崎屋孫右衛門の一家仕法の発端を語る。孫右衛門は米穀商で飢饉の際米を売り渋り、駅人の打壊しにあう。孫右衛門は復讐を誓うが、尊徳にさとされる。お前の災難は先祖の悪徳の報いだ、焼け残った全財産を地域社会に差し出せとさとす。孫右衛門は仕法を実践し地域社会から尊敬され、事業の再興に成功する。個人仕法の代表である。報徳の教えに従えば成功し、背（そむ）けば失敗する実例を孫右衛門の一生に見る。２の「中村玄順先生に見え教へを受く」は、細川藩仕法開始の発端を語る。玄順は細川藩に仕える医者で貧窮に苦しみ、尊徳に無利息金貸付を願い出る。尊徳から主君に仕える者の心掛けをさとされ、貸付を断られる。これが細川藩の一藩仕法の発端である。（「二宮金次郎の対話と手紙」四六頁参照）３の「先生中村玄順に忠義の道を教諭す」は、後に勧農衛と名を改め、細川藩の報徳仕法を指導する中村玄順に、尊徳が忠義の道を教えさとす。４は、細川侯が小田原藩の大久保侯の了解を得て、尊徳に一藩仕法を依頼するまでの経過を示す。５は、細川侯の仕法依頼を玄順が尊徳に伝えるため、若殿の奥方の安産祈願に名を借り野州に至り、尊徳に面会し、藩の仕法を正式に依頼する。尊徳は、細川藩の分度をたて、仕法が実施に移される。細川藩は当初分度を守り復興する。尊徳が幕臣となり、直接の指導が受けられなくなると、分度外の余剰を藩財政に流用し、仕法は停滞し困窮する。「報徳記」巻の五について『報徳記』巻の五の構成は次のとおりである。１　先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず２　細川侯の領邑を再復し負債を償ふ３　細川侯登坂先生至当の道を論ず４　小田原侯先生を召して領中の飢民撫育を命ず　５　小田原侯逝去遺言６　小田原領駿豆相飢民に撫育を行ふ７　先生小田原の大夫某と飢歳当然の道を論ず　８　小田原領中興国安民の道を開業す　９　先生小田原より野州へ帰る10　三幣某先生の言に従わずして遂に廃せらる11　小田原再興の方法中廃す　巻の五の１から３は細川藩の一藩仕法の続きである。４から小田原藩仕法の開始とその中廃を示す。尊徳は細川藩の分度を定め、報徳仕法の実施によって領内が復興する。大藤修氏は『二宮尊徳』において、「仕法が現実の政治過程に組み込まれると金次郎の論理と領主側の論理の食い違いが顕在化し多くの場合両者の関係が断絶する」（二二六頁）と述べられている。第三巻から第五巻の烏山藩、細川藩、小田原藩の一藩仕法はいずれもその例である。尊徳は『借財は借財の備えをもって返済』させ、『荒地は荒地の力を以て起し返す』方法で一藩仕法を成功させる。荒地開発、窮民撫育、人別増加策などによりもたらされた農業生産力回復の成果を、くり返し復興事業に投下することにより進展をはかった。（同書二三一頁）大藤氏は下館藩の家老の言葉を引用される。「上々の者が趣法を守り、誠の徳をもって窮民を救うならば、国家が永久に治まる大道になろうが、趣法を守らない時は国民は乱れる」（同書二三六頁）「報徳記」三巻から五巻の一藩仕法はいずれも当初は目覚ましい成果を挙げるが、藩内の仕法反対勢力が仕法を廃止するに至る。報徳は「興国安民の良法」であり「国家が永久に治まる大道」であるが、治政者の誠の徳を必要とするのである。

  2016年01月03日

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  33年ぶり雫神楽が復活　津波犠牲者を追悼、南相馬

  33年ぶり雫神楽が復活　津波犠牲者を追悼、南相馬福島民友ニュース2016年01月03日３３年ぶりに奉納された雫神楽＝２日、南相馬市原町区東日本大震災の津波で甚大な被害を受けた南相馬市原町区雫（しどけ）地区の津神社で正月に奉納されていた神楽が２日、地元の雫青年団の手で３３年ぶりに復活した。住民たちは無病息災などを願う懐かしの神楽の復活を喜んだ。　同青年団は毎年１月２日に神楽を同神社に奉納していたが、担い手不足などから難しくなった。神楽が同神社に最後に奉納されたのは１９８３（昭和５８）年だった。　同地区では津波で２０人が亡くなり、５人が行方不明となっている。雫青年団団長の高田貴浩さん（３４）を中心に、団員は２０１４（平成２６）年秋から復活に向けた練習を開始。１６年の正月での奉納を目指してきた。　団員たちは、神社の境内で多くの住民が見つめる中、堂々と神楽を奉納。続いて、地元の雫集落センターの慰霊碑前で神楽を披露し、震災の犠牲者らを追悼した。　雫行政区の松岡克雄区長（６７）は「３３年ぶりの奉納で心配したが、毎晩の練習の積み重ねで立派な神楽を奉納してくれた」と喜んだ。高田さんは「今日はあくまでスタート。今後も継続していきたい」と気持ちを新たにしていた。  南相馬市立図書館３件 1 図書 報徳記を読む 富田 高慶　 二宮尊徳の会 2 図書 ボーイズ・ビー・アンビシャス　新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆第3集 二宮尊徳の会 3 図書 報徳産業革命の人　報徳社徒鈴木藤三郎の一生　「二宮尊徳の会」鈴木藤三郎氏顕彰　第1集

  2016年01月03日

• 報徳記巻の５【11】小田原再興の方法中廃す

  【11】小田原再興の方法中廃す　小田原領内の七十二村の民は日々家業に励み艱難に安んじ、負債を償い村を再復しようと欲し、感心でけなげな行いを立て、他国の者はこの事を聞いて感嘆し涙を流すにいたった。この時にあたり国の本である分度を定め、おおいに民を安らかにすれば、必ず上下永安の道にいたることは手のひらをかえすように容易であったろう。しかし天保十三年（一八四二）十月二日、幕府の命令があり、先生を普請役格（ふしんやくかく）に召し抱えられた。小田原侯のある家老杉浦平太夫が先生にこの旨を伝達した。先生は言われた。「私は二十年前に、先君から野州三村の廃亡を復興せよと命を受けました。これを辞退する事三年、先君は厚く臣に命じて止みません。臣は君の仁心が深さに感じ、君の心を安んじるために命に随い十余年の力を尽し、かの地を再復しましたがまだ完全に成功したと報告するにいたりません。先君は再び小田原の飢えた民を恵み育てさせ、ついで遺命があって野州の仕法を小田原に移しました。復興の道は本源である分度がまだ立っていませんが民間は既に再復の道を守って昼となく夜となく力を尽しています。今これを廃するならば数万の人民は道を失い、必ず再び衰廃に陥いるでしょう。そうであれば先君が民を憂えられた仁心はこの時に廃しましょう。私は先君の憂心をひとたび安らかにしようと今日に至りました。どうしてこの事業を廃棄して幕府の命令を受けようとは思いもしないことです。ですから私は命令を固く辞退します。君公から幕府へ申し上げてください。領内の衰廃を再興し下民を恵み育てる事を二宮に委任しています。今、事業がなかばにいたらないで二宮が手を引くならば、領民一同は望みを失い、先代以来民を安らかにする事業に心を尽したことも一時に廃してしまいます。願わくは領内再興の道がある程度成功するまでは、幕臣に取り立てることを免ぜられる事を求めると申しでられるならば、幕府もこれを許容されるでしょう。そして小田原領民がその所を得た後は、私もご命令をお受けしましょう。」と言った。家老は言った。「あなたの言葉は誠に先君に報いる忠心の至りというべきである。しかし、ひとたび命令が下るときはつつしんでその命令を受けることが君の道であり、小田原領の事は私事である。私事によって命令を辞退するならば、君の忠義を欠いてしまう。だから当君のため思慮しすぐに命令を受けるべきである。」先生は言われた。「そうであれば小田原の仕法はこの時を境に廃止されるのか。」家老は言った。「どうして廃することがあろう。先君以来の事蹟を申し上げあなたの勤務の間に以前のように指揮ができるよう嘆願するならばどうしてこれを許されないことがあろうか。あなたは小田原の事は心配しなくてよい。必ず先君の遺志を遂げよう。」と言った。ここで先生は止むを得ず命令に従った。すぐに小田原仕法は先生の指揮がなければ領民は節度を失うであろうと書き、公務の間に従前どおりに仕法の指揮ができるよう嘆願した。幕府はすぐにこの願いを許容した。ここに先生は始めて憂いを解かれたようであった。　　同年冬、下総国（千葉県）の印旛沼（いんばぬま）を実際に調査するように命令を受けて総州に行った。この時小田原からある家老が突然江戸に来て江戸詰めの家老以下を職務から退かせ、小田原に帰国させた。その後、弘化三年（一八四六）になって小田原先君以来の仕法を廃し、領民が先生のところに往来することを禁じた。領民の愁嘆は限りなかった。先生は積年の丹誠がたちまちに廃棄された。先生は憂え嘆かれて言われた。「ああ私の事業もここに止んだ。先君が国民を憐まれることは、子に対するようで、私にこれを恵み育てるようさせられた。私はひとたび命令を受けて以来、君の仁の恵みをこの民にこうむらせようという一心で、天地に祈り鬼神に誓い今日にいたった。しかし、当君は幼く先君以来の事業をお聞きになっていない。現在の家老はついに国家を復興し民を安らかにする道を廃した。時勢はいかんともすることができない。私は聞いている、『君子は天をも怨まず人をも咎めず』（論語）と。私もまた誰をか怨み誰をか咎めよう。皆、私の誠心が足らないところから出たものだ。この道の本源である小田原が既にこの道を廃した。私が他藩に行ってこの道を立てるときは、小田原の非を顕わすようである。だから今すぐに諸方の仕法も一時に中止し、小田原を安らかにしよう。これが私が亡き主君に答える道である。」まさに発しようとし、諸侯たちにこの事を通告した。諸侯は議論して言った。「先生の国を興し民を安らかにする道は天下の良法である。しかるにこれを廃棄するのは小田原君臣の大きなあやまちというべきだ。現在、わが国の百年の廃を挙げて、民を安らかにし国家の永安を開こうとしている。どうして他の大きなあやまちにならうことができようか。」先生の一生を通じて困苦と心労はこの時に過ぎるものはない。小田原の先君の墓に詣ってひざまずいて合掌し、涙を流し時刻を移して過ごした。従者は皆、先生の至誠を感じて共に涙を流して声をのむほどだった。その後に先生は終身先君の仁を拡充することができなかったことを憂いとし、心に小田原に再び民を安らかにする道が開ける事を祈られたという。高慶は言う。「昔は、孔子孟子は民が虐政に苦しむことを哀れみ、これ安寧（あんねい）の境遇に至らせようし、天下を周遊して王道を説いた。およそ国を治め民を安んずるのは人君の職である。その職にあってその道を求めることぐらい切要なものがあろうか。しかるにひとたびその言葉を聞いても、皆ぼうぜんとして聾者（ろうしゃ）のごとく、おしのごとく、これを用いようとする者がなかった。先生においてもあれほどの至誠、あれほどの顕著な功績がありながらいったん小田原侯が逝去されては、その遺言もたちまちに廃棄されてしまった。実に道の行われがたいことは今も昔も同じで、聖賢もまたどうにもすることができなかったのである。しかし、先生の教えに至っては、たとえ当世に施すことができなくても、後世に垂れることますます明らかなものがある。決して一時の隠顕（いんけん）によって先生の価値を上下することはできないのである。１　弘化三年（一八四六）七月一六日、小田原藩は「今般報徳の儀、御故障これあり候につき、畳（たた）みに致し候」と通告し、小田原仕法は廃止となり、領民の往来を禁じた。

  2016年01月03日

• 報徳記巻の５【10】三幣某先生の言に従わずして遂に廃せらる

  【10】三幣某先生の言に従わずして遂に廃せらる　小田原藩の三幣又左衛門（さんべ・またざえもん）は勇力群を抜き、眼光は人を射た。非常に才知があり雄弁だった。先生がその初め野州三村の再興の命を受けるにあたり、先君が言われた。「臣下のうち誰に命じ、協力させようか。」先生は答えて言った。「三幣は才知があり、また勇気もあります。かの地に行って艱難辛苦を共にする者は三幣でなければできません。」そこで君は三幣に命じ言われた。「お前は二宮に協力して分家の知行地の衰村を挙げよ。」三幣はつつしんで命を受け野州に来て力を尽し廃亡の地を開いて、民を安らかにする道を行った（実は江戸で御知行所勤務役という桜町に関する基本的事項の取り扱いをした）。ところがわずか二年で小田原侯は三幣を召して年寄職（用人職）を命じられた。三幣は非常に喜びその志を得たとした。先生は野州でこの事を聞き大きくため息し言われた。「始め君は臣にこの地の再復を共にする者を問われた。臣は答えるに三幣をもってした。どうして一、二年の間を言おうか。この地の事業を成しとげたと報告するまでの時期として申し上げたのだ。さらに三幣とは三村が再興しこの民が安心して暮せる地を踏まない限り、二人はたとえ君命があっても他の職を受けないと誓約し、この地の再興の道を開いた。しかるに今、君が三幣を挙げ重職を命じられたのは三幣が私の道を聞いて言行共に以前の三幣ではないからであろう。君がひとたびこの地の復興の事業を助力せよと命じられた三幣を、他の用に転じられる事はあやまっている。しかし君は君である。三幣はどうしてこの難業を私一人に負わせ、契約を変じて君命を受けるに一言の辞退もなく、また私に一言も相談せず、その役目を喜び、この地の事を遠くから見るという道理があろうか。その信がないことはこのとおりだ。どうして君のためにだけ、身を顧りうに忠義を尽すことができよう。信義を棄てて心を目の前の幸福に用いる。三幣は、必ずその終りをとげることはできまい。どうして一人の不幸であろう、実に国家の憂いである。」嘆息して時を過ごした。　後に三幣はいよいよ君の寵愛（ちょうあい）を得て威光・権力が共に行われ、その名は他国に響き、人はこれを賞賛し、すべて意のままにならないものはなかった。ここに自ら時を得たとし、非常に贅沢にふけり、人々からの贈答品がおびただしく日々の風呂の湯をわかすのに菓子箱を焼いてしたという。しかるに小田原の家老服部氏は元々先生の道を聞いて一転の改革を唱え、藩の政治を改革し有益の施策をくわだて威勢はその右に出る者がなかった。三幣は服部氏と共にこの事を挙げていた。ついに過失があって服部氏を始め改政に関係した数人が退けられた。ひとり三幣だけ江戸にいたので免れた。先生はこれを聞いて言った。「服部を始め、少し私の言葉を聞いてまだその深理を知らず勝手に自分の知恵で大事を起こした。しかし国の本を固くし民を安らかにする仁道でなく、君以下藩士の栄利をはかった。これはその本を捨てて枝葉の栄えを求める方法である。どうして国家を泰山の安きに置くことができよう。そして自らあやまっていたと悟れば、また改める道がないわけではないが、自ら国家に有益をなしたとその功績をほこる心がある。どうしてその久しいことを得ようか。才能と力量が国中に最も優れた者でいながら、私の言葉を用いず、ついに無用の人となる。実に嘆かわしい限りだ。今、三幣一人残ったが、これもまた服部氏に異ならない。野州に一身をなげうとうと言いながら、たちまち約束を破って栄利を喜びとする。もはや廃棄の時が来たのだ。この人もまた役職を免ぜられれば、誰が仁術をしいて国家永安の道を開き、君意を安らかにする者があろうか。私は君のために三幣を救わないわけにはいかない。しかし信義の道が立たない彼がまた私の言葉を用いることはできまい。何ともいたしかたない。」　ついに江戸に出て三幣に言った。「あなたは今、威権があるといっても風前の燈火よりもあやうい。なぜならば、先年共に改政をした者はことごとく廃せられた。あなた一人どうして免れることができよう。元々野州三村の復興の道を私と共に力を尽して事業が成就するまでは主命でも転勤したり昇進してはならないと約束した。しかるにたちまち君命に応じ現在の職に登って、その約束と信頼とを棄てた。しかし一身をなげうって忠を尽し、自ら節約を行い一藩に先立って艱難辛苦をなめ贈答の道を断ち、心が清く正直で、上下のため力を尽すならば君はこれを信じ、一藩もまたその徳を慕うであろう。しかしあなたは知らずしらず贅沢を生じ栄利を喜んで、功をむさぼって名を求める事に流れる。このようにして永くこの職にいることはどうして難かしくないといえよう。早く一身を反省し贈答を絶ち倹約を行い以前のあやまちを申し上げて勤めを退きたいと君に求めなさい。そうであればあなたのあやまちを改めたことを見て上下は心を安らかにしよう。人から強く勧められて勤める時はそれでよい。もし求めて君がその求めをゆるすならば退いてあやまちを補うべきです。これが両全の道ではありませんか。いやしくもこのまま留って今日を送るならば廃棄は近くにあります。私がこの言葉を述べるのはあなたと懇意であるからではない。実に国家のためにやむを得ないからです。」と道理を尽し三幣に教えた。三幣は言った。「あなたの言葉はもっともです。しかし私はこの職に任じられてから忠義を尽そうとするほか他事はありません。愚かであやまちがある事はやむを得ない。君が私に退職を命ずる時は元からそのところです。君が一日も用いられる以上は、臣から退職を求めることは臣の本意ではありません。私は辞職する心はありません。」と言う。先生はそのいさめるも救うこともできないことを察して言われた。「ああ時であろうか。いかんせん。あなたは自分のあやまちを飾って人の直言をこばむ。この上論議できない。あなたは必ず後悔することでしょう。」と、筆をとって一首の歌を書き、これを与えて去った。歌にいう　こがらしに　吹き残されし　柏葉（かしわば）の　春の雨夜を　いかに凌（しの）がん　三幣はこれを見てもなお自ら反省できず、数日後君は三幣を退職させて小田原に帰らせた。三幣は愕然（がくぜん）と驚いて積年の勤労が一時に廃されたと非常に歎き悲しみ、なす所を知らなかった。先生はこれを聞いて言われた。「三幣は私の言葉を用いないで、このようになった。今は後悔する心が生じたであろうか、今一度国家のためこれを救わないわけにはいかない。」そこで三幣の住居に行った。三幣は憂いに沈んで言った。「私はあなたの言葉に随わないで、自分を正しいとして君の寵愛をたのみ決してこのようなことはないと思っていた。しかし今あなたの言葉どおりに廃せられて、積年の功績もここに空（むな）しくなった。どうしたらよいでしょうか。」先生は言われた。「過ぎたことは言ってもしかたがありません、将来のことはなお対応する道があります。再び一言申しましょう。あなたは一身のためにこの職を勤めたのか、または君家のために勤めたのか。」三幣は言った。「これは何という言葉でしょう。私は愚かですが、一身を利するために力を尽しましょうか。」先生は言われた。「そのとおりです。元から臣下の道は一身を棄てて、君に忠を尽そうとする事が常道です。では一身に過ちがあって退けられたとするか、それとも退けた者の過ちとするか。」三幣は言った。「これは皆、私のあやまちであって忠勤が足らなかったためです。何の怨みがありましょう。」先生は言われた。「そのとおりです。もとより退けた者のあやまちではなく、あなたのあやまちです。あなたは今、身のあやまちを知るならば、どうしてそのあやまちを謝罪しないのですか。」三幣は言った。「あやまちを謝罪しようとしても、その道はありません。たとえ謝罪したとしても何の益がありましょう。」先生は言われた。「もとより君に向っておわびする道はありません。しかしどうして謝罪する道がないとしましょう。」三幣は言った。「その謝罪の道とはどういうものですか。」先生は言われた。「言葉で謝罪するのではなく、行いで謝罪するのです。」三幣は言った。「行いで謝罪するとはその道はどのようなものか。」先生は言われた。「ここに道があります。断然と在職中のおごりを改めて衣服・器財・金銀まで一つの物も残さず、これを差し出して一藩の貧しい人に贈い、奉仕の費用にあててるのです。そして明君が上にあられる。おのおの忠勤を尽されよ。決して私の不忠のようなことがあってはならないと一言を残し、妻子ともに歩いて一物も携えず、一人の召使いも連れず小田原に帰り、縁者の助けを借りて艱難辛苦を尽すべきです。そして、日夜国家を憂え、身のあやまちを悔い、一身の艱難辛苦が足りないであやまちを償うに足らないことを憂うべきです。心に誠にこのようであるならば君は必ずこれをあわれんで、人は必ずこれを称賛しましょう。自然と再び国家に真の忠義を尽すべき時が来ないとも限りません。しかしこの行いに少しでも世間の評判に心があるならば、至誠の道もまた絶えましょう。あなたが誠にあやまちを知ってこれを謝罪しようとするならば、この行いを立てなさい。私はあなたのためにこの言葉を発するのではない。国家のためやむを得ず一言せざるを得ないのです。」三幣は黙ってややしばらくして言った。「これは容易なことではありません。退いて考えてその後に行いましょう。」と言った。先生は大きくため息して言われた。「再三至当の道を説いても行うことができなければ国家の事はもはや終りです。どうにもすることができない。」と言って去った。三幣はついにこのことを行うことができなかった。家財や衣類を一つの物も残さないで数匹の馬に乗せて、カゴに乗って小田原に帰った。そして後に生計の道を失って借金のためにこの財物を失い、極貧に陥って、再び勤務の命令はなかった。ついに一生を空しく歳月を送った。先生は終身この事を歎息されたという。１　三幣は天保元年末免職となり同二年八月に小田原に帰った。その後困窮ししばしば先生の助力を求めた。先生は酒好きの彼に一日一合の割合で酒を届けさせた。「語録」九一に服部、三幣氏が妻を制することができなかったと嘆く。三幣は妻を説得できず先生の助言を用いなかったかもしれない。

  2016年01月03日

• 報徳記巻の５【９】先生小田原より野州へ帰る領民野州へ来り仕法を請求す

  【９】先生小田原より野州へ帰る領民野州へ来り仕法を請求す先生がひとたび小田原領内に仕法を開くや、七十二村がたちまち徳によって教化された。先生は国の本である分度が確立したか、しばしば問われたが、国家の大事な本体であり容易に決定できないという。そこで先生は、郡奉行や鵜沢にこう言われた。「国の本体である分度が定らないうちは、仁政の根本がありません。仁の本が立てずに下民を恵もうと計るのは、本当に民を憐れむ仁心がないためです。いま、わが君の大きな仁を唱えて下民の困難苦労を除いてこれを安らかにする道を行う時は、百姓は本当に君が大きな仁を下されるとして、歓喜して力を農事に尽し、租税を増しその恩に報いようとします。人の上に立ってこの貢税の増加を喜んで、これを取るときは、民力は尽きてたちまち困窮し、ついには流民となりましょう。それは、民を恵んで安らかにするのではなく、居ながらに過重の租税を取り立て最後は民の生きるところを失わせるだけです。私は愚かですが、先君の命令をこうむって十有余年行うところは、皆、下民を安らかにし、上下を永安ならしめ、君の心を安らかにしようと万苦を尽してきました。どうして今に及んで仁政の根本が立たない地に仕法を下し、民を苦しめ過重の租税を取り立てる政治を助けましょう。あなた方がその本源に力を尽さないで、農村に心を用いるならば、仁を行おうとして、ついに過重の租税を取り立てる臣に陥りましょう。忠臣のなすべき所でしょうか。とはいえ先君は既に亡くなられました。私にはどうすることもできません。」二人は非常に先生の苦心を察したが、力の不足を憂えて黙って答えなかった。先生はふらりと一人歩いて、ついに野州桜町に帰った。　奉行と鵜沢は非常に驚きこのことを家老に伝達し先生の正言を陳述したが、評議するばかりで少しも決しなかった。領民は先生のありかをを知らず、また去る理由を知らなかった。自らの誠意が足りないことを後悔し、いよいよけなげな行いを顕わし、良法を先生に求めようとした。やがて先生が桜町に帰ったと聞いて、諸村の名主・貧しい民まで慕って来て、衰村を再盛する仕法を嘆願して止まなかった。先生は日夜彼らに、身を修め家を起し、一村の艱難を除いて孝悌の道を全うすることを教えた。日々に数千言、皆その人物に応じ、譬えなどで教えさとすこと尽さないところはなかった。聞く者は感激し、寝食を忘れて感涙を流すに至った。その仕法を求める事が切実な者へは、やむを得ず一村再復の計画を立てこれを与えた。人々は非常に喜んで、小田原に帰り道を守って法を行い、おおいに難村の衰廃を挙げるものも少なくなかった。同年十二月藩は報徳方（ほうとくかた）を置き、郡奉行の兼務とし、鵜沢作右衛門をこれに任じ、属吏をも任命した。翌年正月になって鵜沢は命令を奉じて野州に来た。先生に言った。「再び小田原に行って、諸村を再興してその民を安らかにせよとの君命です。先生どうかすぐに出発してください。まず領内を再復するには仕法の役所がなければなりません。ですから新たに建設しました。この図のとおりです。先生がかの地に来て道を行うのにこの役所なら数百人集会しても大丈夫です。」先生は憤然として言われた。「仁政の本源である分度は既に定まったのか。」鵜沢は言った。「これはすぐに決することはできません。しかし仕法のために役所ができました。順序をおって分度もまた決するだけです。」先生は言った。「これは何ということです。国に分度がないときは桶に底がないようなものです。たとえ百万の米財があってもその窮することは必然です。また何により十分に百姓を恵むことができよう。私が言うところの本源は定めることができず、無用の役所を建設することに何の益があろう。国に分度があってこれを守り、分度外の財で万民を恵み助ける。この大本が立ち復興の道が備わるなら役所を建設することもよいでしょう。どうしてその本を廃し、このような末事を行なうのか。道が行われない時はこの物は不用でいたずらに腐朽するだけである。惑っているというべきです。私は小田原に行くことなど思いもよりません。」　鵜沢は非常に驚いて顔色を失い、数月桜町にあって、しきりに先生が行くことを求めてやまなかった。一方、小田原・駿河・相模の村民は談合して、一村ごとに丹精を積み、先生の良法に基いて衰貧の憂いを除いて再復しようと欲し、あるいは衣類を売払い、あるいは家財を売り、縄をない、これを集めてその村を再興する必要な費用となし、互いに財を譲り、艱難を尽し他の艱苦を救い、善事を行うことを本意とし、昔からの汚い風俗がたちまち変じて非常に人情の厚い誠実の行いを立て、衰村の再盛の指揮を先生に求めた。先生は感嘆して言った。「ああ民が道を聞いてひとたび感動するに及んで、自ら昔からの弊害を改革し平常では行い難い推讓や感心な行いを立てることはこのようである。先君が世にいまして、この事を聞かれたならば大変に感心し褒められるであろう。今、領民がこのように丹誠を尽すことは先君の大きな仁が感徹したからではないか。民ですら私欲の念を去って村を興そうとする。しかるに人君が政令を下して国家を治めようとするのにこの民を恵むことができないのはどういうことか。もし領民がこの行いを立て道を求める。私がその国本が立たないからとこれを棄てるときは、百姓は分度を失って風俗がくずれ、ついには主君を怨む心を生じるであろう。そうであれば先君が万民を憐れまれた仁心を失い国家の患いは決して少なく無い。誠にやむを得ない時運というべきだ。私はかの地に行って、民の丹誠を失わない道を与えるほかない。」　ここにおいて天保十年（一九三九）冬（十二月）野州を出発し小田原に来て、足柄上郡竹松村、曾比村に良法を開いて、非常に村民を恵み育て永安の道を立て、人道を教え節倹・勤業に導いた。両村の数千両の借債を償還し、民の憂い苦しみを去って安息の道を与え、おおよそ再盛に至るところのもので施行しないものはなかった。両村の民は感激し、泣いてその恩を感謝した。多くの民が来て教えを求め、仕法を求むるものは日々に数百人、やむを得ず仕法を立てて財を与え衰村再興の道を施し、前後その財は五千余両に及んだ。皆、先生数年の良法と丹誠によって生じたところの浄財である。そして専ら先君・当君の仁恵を唱えてこれを行った。領内はますます感動し、互いに節約を行い、他の困苦を救助することを本懐とし、孝悌信義の道が行われ、見聞する者で感嘆しない者はなかった。小田原仕法はこの時が最も盛んであった。そして先生は翌十一年の春（実は七月）にまたふらりと野州に帰られた。著者（富田高慶）が思うに、賢臣は常にあるが、明君は常にあるものではない。古来、明君が上にあるかぎり賢臣がその働きを抑圧されたことはない。小田原候は恭倹・賢明で思いやりが深く、近来の明主とたたえられた。果たしてよく先生を農民の中から挙げ用いてまさに国政の重責を任せようとした。もしこの君にして長命を保つことができたならば、人民のこうむった恵沢は計り知れないものがあったに違いない。惜しいかな、その仕事が、なかばにも達しないうちに亡くなられた。先生は早くからこの民を救おうとの志をいだき、大いに政治教化を張って一途（いちず）に明君の知遇に報いようとされたけれども、それができなかった。ああこの君がありこの臣がありながら、この民だけがその徳沢をこうむり得なかったことは、実に天命というほかない。しかし、廃頽（はいたい）を興し、万民を安んずるための先生の方法は完備している。後世に至って明君がまた現われ、この道に従ってこの民を安んずることがありえないとどうしていえようか。してみれば、一世に施しうる徳に限りがあっても、後世の民はまさに無限の恩沢を被ることができるであろう。実に万世にわたって滅び埋もれることのないものは、ただ先生の道だけであると信ずる。

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【８】小田原領中興国安民の道を開業す

  【８】小田原領中興国安民の道を開業す　小田原侯が逝去（せいきょ）されて、下は百姓に至るまで赤ん坊が慈母に離れたように、ぼうぜんとして悲しみにくれた。嫡子の讃岐侯は父君に先立って逝去され、嫡孫の仙丸君は幼年で世を継いだ。ここに家老の辻と吉野以下は先君の遺言を承って領村の再興の道を先生に委任しようとし、既に評決して天保九年（一八三八）先生に命令し言った。「野州三村の再復、百姓を恵み育てる良法を小田原領内へ移し、永安の道を開くべきである。」先生は謹んで命を受け、その後に改まって家老以下に言われた。「先君は、心が広く思いやりがあり国民を安らかにする政治に思いを尽し、かつて何度も臣にこの事を質問されました。取るに足りない臣が思いますに、『小田原の藩臣上下の勢いはこれを四時にたとえると、秋冷（しゅうれい）の時に当ります。そもそも秋は春・夏に生長した五穀が皆成熟し、一年中で作物がよく実ることは秋を最上とします。世の人はこの時にあたれば、後日の艱難を思慮せず、前日の艱難辛苦を忘れ、ただ目の前の贅沢を快しとします。これが凡情の常でありまして、ついに貧困・苦労を免れない理由です。小田原の藩臣上下は先年困窮がきわまって、高い俸禄の重臣でも、今日の生計に苦しみました。しかるに現在ようやくその困窮を免れしいて領民の租税を増し、借金を償わないで、水草が根がなくて花を開くような状況に及んで、贅沢を常とし節約をきらい、なおこの上にも豊富を望んで不足とする心がやまない。いささかも後難を憂える心が無く、このような人情にあたり、上を損い下を益し節約を行い永安の道を確立することがどうして難しくないことがありましょうか。ああ、時は既に秋に当ります、どうともすることはできません。君はこれを憂い、臣に永安の道を立てさせようとなさいますが、人情のそむくところであり、どうして上下の時勢に反して道を立てることができましょう。』と申し上げました。先君は考え込まれ、やや久しくして言われました。『お前の見る所の時勢は的を射ている。現在は行うことができなくとも、孫の仙丸の代には行うことができようか。お前は今からその備えを行い、後年に必ず永安の道を開がよい。』と命じられました。私はその行うことが難しいということを知っていましたが、先君が国家を憂い労されている事はこのようです。そうであるのに後年もなお難しいと申し上げれば、君の苦しい心のうちを安らかにする道はない。やむを得ず『後年仙丸君の時になれば行うことができる時勢も来るでしょう。成功するかいなかにかかわらず、臣の身の限りを尽しましょう。』と申し上げました。先君は賢明で国民を憐まれることは子に対するようで、興廃・存亡の時期を察せられる事は平常の人がくわだて及ぶことのできるところではありません。それでもなお非常に仁政を施して国の弊害を除かれることはできませんでした。ましてや当君は若年でこの大業を挙げ、国の古くからの弊害を洗い流して衰弱に陥ろうとする国家を再盛し、永安の道を不朽に確立されることは、臣はその成し難いことを知っています。しかし前に言ったとおりです。今これを辞退すれば先君のあの世での憂いの思いを安らかにできる道はありません。臣は臣の道を尽すだけです。どうしてその成功するかどうかを論じましょう。しかし一度野州の仕法を移す事を命じられる時は、仕法の本源が立たなければ行うべき道はありません。なぜかといえば、私が野州廃亡の三村の再興を命じられる時にあたり、宇津家の千五俵を定額の分度とし、廃地を開き民を恵んで余財を生ずるに至って、これを分度外とし、尽きることのない米穀を生じかの地を旧復しました。外の諸侯の領内を再興したのも皆この基礎を定め、その後に法を下しました。まして小田原十一万石の領村を再復し万民を安らかにするのに、この本源が立たず、恵み育てる米や財がなくて、いたずらに領村を再盛することは聖賢でもできないところです。まして私は愚かでどうして君命を汚さないで、再興の道を行うことができましょうか。ですから過去の十年の年貢の税額を平均し、その中をとって再興の道が成就しましたと申し上げる時までの分度とし、この分度によって、入るをはかって出（いず）るを制し、節約を行い有余を生じ万民を救助されるべきです。この本源が確立すれば現在仕法が行うことが難しい道理があったとしても、なおその成就すべき道を生じましょうか。いやしくもその本が立たないで、いたずらに末を挙げようとすれば、これは民を惑わし、ついに過重な税金を取り立てるという災いを開き、国を興そうとしてかえってその国を亡ぼすという大きな災いを生じましょう。このため分度を立てる時は大きな仁を行うに足り、分度がない時は国を廃する災いとなりましょう。もし分度は立てられない、ただ領内だけ再興せよとの命令であるならば、君命は重いといっても私は辞退するだけです。この分度の有無は家老以下の評決に依りましょう。」　ある家老は非常にこの言に感じ入ったが、上を損ない下を益すという道に誰がこれを同意しよう。もし分度を立てることができないといえば、二宮は必ず命令を受けまい。受けない時は、先君の遺命を廃し、我々の罪は免れがたいと考え込んで言った。「あなたの言葉は行き届いていると言うべきだ。分度がない時には行うべき道がないという事はかねて聞いているところだ。しかし今すぐには評決には至り難い。あなたはまず小田原に行って民間に良法を施されよ。近いうちに、あなたの言葉によって力を尽し、この本源を定めて永安の道を行うこともできよう。」先生は言われた。「分度が定まるか定まらないかまだ決しないのに、郡村に着手する道はありません。まずその本を定めるべきです。農村の事は急ぐに足りません。」と言った。家老以下はしきりに開業を求めて止まなかった。先生はすぐには争うことができない事を察せられ、命令にまかせ小田原に来て、良法を一、二村に開業した。領内の民は、前年飢死を免れ、今また先生が君命を受けて来て仁の方法を行なうということを聞いて、四方の民が蟻のように集り、その教えを聞いてその仁の方法を慕い先生の徳を仰ぐ事は父母のようで、わずかに一、二村に手を下し、たちまち郡内は昔からの悪い習俗を洗い、互いに遊惰を戒めて推譲の道を起し、七十二村に推し及んで、おおいに徳によって人々を教化する道が行われ、上下挙げて先生の高徳を賞賛した。１　天保九年（一八三八）二月、足柄下郡の上新田・中新田の三新田に仕法を開始した。尊徳は下新田のために「日掛縄索（なわない）手段帳」、「難村取直相続手段帳」を作り、縄を縄を毎日なう勤労と節約と、富者の推譲により借金を返済する方法を指導された。この仕法書は広く筆写された。

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【７】先生小田原の大夫某と飢歳当然の道を論ず

  【７】先生小田原の大夫某と飢歳当然の道を論ず　天保七年（一八三六）の大飢饉にあたり、先生は救助の道を命ぜられて小田原に来た。その時にある家老が先生に質問して言った。「飢饉の年に民を救う道を得ない。この時にあたり、どういう方法で飢えた民を救い、これを安らかにできるか。」先生は言われた。「礼記（らいき）に言います。『国に九年の蓄（たくわ）えが無いことを不足といい、六年の蓄えの無いことを急といい、三年の蓄えの無いことを国その国にあらず』とあります。そもそも歳入の四分の一を余らせ、これを蓄え、水害や干害、盗賊衰乱の非常に充てることが聖人が制定されたことではありませんか。予めそのようにする時には救助の道をどうして憂える事がありましょう。しかるにわずか一年の飢饉が来て救助の道がないとはどうしたことか。そんなことで国君の任務はどこにありますか。家老が政治を執る任務をどうして務めたといえましょうか。」家老は言った。「事前に備えることがあればもとより飢饉の憂いはない。今いかんせん。その備蓄がなく、またその方法を得ない。この難しい状況に臨んでこれを処置する方法があるか。救済の米や資財がなくて民を救うことは英傑や明知の人でもできないところであろう、それとも別に道があるか。」先生は答えられた。「どのような困窮の時であっても、おのずから処するべき道がないとは言えません。ただ実行できないことを憂いとします。」家老は言った。「願わくはその道を聞こう。」先生は言われた。「国が困窮し穀物をたくわえる蔵が空で五穀は実らず、国民は餓死を免れない、その罪はどこにあるか。国君・家老以下の職分とは、天から民を預ってこれを悪に陥らず善を行い、人倫の道を踏み生活を安んずるようにする、これがその職務上当然の勤めではありませんか。この勤労によって恩禄をたまわって、父母妻子を養うことができる。しかるにその民を預り、安らかにすべき者の思慮がこれになく自ら安らかに暮す方法を計って度を越えて贅沢にふけり、上下が困窮に陥って万民を飢えて死亡に陥れるに及んで、なおぼんやりと、自分の罪であることを知らない、嘆くべき至りではありませんか。この時にあたり救助する道を得るならばよいでしょう。もし得なければ君主はこの罪を天にお詫びし、万民に先立って飲食を断ち死ぬべきです。しかし、一国がその君主を失えばその憂いはこの上もなく大きく、誰がまた国家を治めましょう。それゆえ家老は君の死を止め、領内に布告して言うべきです。「私たちは君を補佐し仁政を行い、百姓を安らかにするために職務についている。しかるに、上は君に忠を尽すことができず、下は百姓を安らかにすることができない、一年の飢饉でさえ、なおその飢えを救うことができない。これは皆、私が愚かでその罪は重いというべきだ。死んで百姓に謝罪してもどうしてその罪を償えよう。君は仁心が厚く、私たちの罪を自分のあやまちとし、今、領民に先立ち命を棄て万民に謝罪しようとおおせになる。私たちは非常に驚き一国の上下の大きな災難はこれより大きいものはない。君はもとより臣らに民を安らかにする政治を任じられた。臣はその任務を受け、その民を飢えに陥らせた。この罪は臣らにありますと申し上げ君が百姓に先立って死ぬことを止めた。これにより私が百姓に先だって食を断ち、死んで領民に謝罪するものである」と布告し、第一に家老が餓死すべきです。その次に郡奉行（こおりぶぎょう）が「その職は領民を危難から去り安らかにすることにある。しかるにその行う所は道にたがってこの民を飢死させる。これは私の罪である。死んで百姓にその罪を謝罪しよう」と言って食を断って死ぬべきです。その次は代官は「奉行と同罪である」と言って食を断って死ぬべきです。このようにして始めてその任務にあってその任務を忘れた罪を知るというべきです。領民はこの事を聞くならば「国君が民を憐れまれんで一身に換えられる。ご家老以下が私たちが飢えたためその咎めを一身に引き受け餓死された。君や家老以下に何の罪があろうか。私たちが平年、度を越えて贅沢にふけり、米や財を費し凶年の備えを行わず自らこの飢えに及んだのだ。しかるに、高禄のお歴々の重臣がこのために死に及んだ事は私たちの大罪ではないか、餓死はもともと当然なことだ。高禄の身分の貴い臣がなお食を断って亡くなられた。私たちが餓えて死ぬに及んで何を恐れることがあろうか」と一同飢えを恐れ死ぬことを憂える心がたちまちに消えてその心が落ち着きます。一度憂え恐れる心が去ったならば、食はその中にあります。領民は互いに融通しまたは高山に登って草の根を食とし、国中で一人の餓えて死ぬ人が必ずなくなることでしょう。一年の凶作・飢饉でどうして一国の米穀が尽きる道理がありましょう。また百草・百木も人を養うに足ります。そして国民が飢えて死に及ぶものは憂え恐れる心が主となって、食を求める気力を失って死亡に至るのです。たとえば弾（たま）のない鳥撃ち銃の音に驚いて死ぬようなものです。銃に弾がなければどうして人を害しましょう。そして倒れるのは弾があるとして、その音に驚いて死ぬのです。一年の凶作の年でどうして人を害しましょうか、人は飢饉だという音に驚いて飢えに及ぶのです。このために政治を執る者がその咎（とが）めを一身に引き受けてまず死ぬ時には、音に驚いた民衆の恐れる心が消散し、必ず飢えに及ぶ者はありません。どうして奉行や代官までの死を待ちましょうか。家老が餓死すれば、万民は救わなくても必ず飢え死にを免れるでしょう。これが政治が荒れて方法が尽きて、万民を救わないで救う道です。」と言われた。家老は非常に驚いて自失するようで、流れる汗が衣をうるおし、やや暫くして言った。「誠に至当の道です。」

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【６】小田原領駿豆相飢民に撫育を行ふ

  【６】小田原領駿豆相飢民に撫育を行ふ　小田原領は駿河・伊豆・相模の三か国にまたがり西南には高山が険しくそびえ立ち、北にまた曾我山がある。東は大海で山海の利に恵まれている。中世関八州の大名北条氏がここに居城を構えた事もまたもっともである。土地は地味が豊かで、作物がよく実り、国の風俗が度を越え贅沢に流れ、非常な困窮となっていた。これはその土地の便に従って節約の道を失ったためではないだろうか。時に天保七年（一八三六）の夏、冷気・長雨・暴風が並び起こって五穀は実らず、早くも大飢饉になった。民はいろいろ方法を尽して餓死を免れようとしたが、生活を維持する手段は既に尽き、露の命が今日の夜か明日の朝かに迫る者が幾万人に上った。小田原藩の国家老（くにがろう）以下は心を苦しめ思慮を尽したが空論や虚しい談義だけに日を送って、少しも救助の方法で適当なものはなかった。藩士は手に汗を握り空しく嘆息していた。その上、江戸において主君が病に臥して日々重態となられていると数度の報告があった。一藩の悲しみ嘆きは手足をおくところがないようだった。時にその年の十二月（実は翌年天保八年二月）先生が突然小田原に来て「君命を受け飢えた民を恵み育てるため来た」と命令の趣旨を伝達して言った。「今年は大凶作の年である。君は病の床におられ、国民が飢えて罪も無く死に至っていることを非常に歎かれ、私に救助の道を存分に行うように命じられた。私は野州三村の民を恵み育て、彼の地の用財を持って来たが、どうして救助の一端を補うに足りよう。君は江戸でお手元金千両を私にたまわり、米穀は小田原で蔵を開いて救助の用に当てよと命じられた。すぐに穀物蔵を開いて飢えた民にこれを貸し与え飢えを救おう。」家老以下は一度は喜び一度はその処置はいかがかと疑い、互いに論議して言った。「今、領内の飢えた民は幾万あろうか。お蔵米でどうしてあまねく貸し与えるに足りよう。さらに君がこの事を二宮に命じられたといっても、まだ私たちに穀物蔵を開いて飢えた民を恵み救えという命令はない。君の命令がこないのに米蔵を勝手には開きがたい。後日、命令を待たず、二宮の一言でお蔵を開けたお咎めがあれば、どうしてその罪を免れよう。この旨を江戸に伺って、命令があれば開けばよい。どうして二宮の一言で蔵を開こうか。」と会議はいつまでたっても少しも決まらなかった。先生は顔色を正して大きな声で言われた。「今、幾万の飢えた民の露命が今日の夜か明日の朝かに迫っている。その困苦・悲嘆はどれほどであろう。君が自らの病気の苦しみを忘れ、日夜飢えた民の痛苦だけを憂慮され、臣に命ずる間も救助が遅れる事を嘆かれている。しかるにおのおのの職務は国民を安らかにすることを任務とし、上は君の心を安らかにし下は万民の悩み苦しみを除いて、国家を永く憂いなからしめる職ではないか。今、君が非常に憂え労されていることをかえりみず、いたずらに平時の論議を交わし、日を費し民が飢え死にすることを待つならば、どこが国家のために心力を尽す忠義の行いといえようか。私が君の命令を受けこの地に来なくても、あなたがたはすぐ救助の道を行い、一人の民も飢えの憂いがないようにし、その後に君に申し上げ、危急とはいえ主命を待たないという咎めがあるならばその罪に服する、これがもとより君に代って国を守り政治を行なう者の任務ではないか。ましてや私は君の命を伝えて穀物蔵を開くことを求める。なおこれを疑って江戸に伺うとする。往復が数日なければ再度の君の命令はこの地に達しない。民の死亡に及ぶことは明日の朝、今日の夕べを待つことはできない。あなたがたが君の命令を得てから米蔵を開く時は、飢えた民は既に半分以上死亡する事は必然である。救助の道がこのようで、その至当を得たといえようか、ああ惑いもはなはだしいことだ。しかし、あなた方の心はここにはない。論議して何の役にたとうか。明日からおのおの食を断ち役所に来てこの評議が決しない限りは必ず食事してはならない。飽食して安居して飢えた民を救うことを座して論ずるならばその民の困苦を知ることはできない。いつの時に評決することができよう。今、飢えた民の事を論議するに、自ら食を断ってこれを論議するならばその可否は論じなくても自ら理解できよう。私もまた食を断ってこの席に臨もう。各位は必ずこのようにしなさい。」とその声は雷のようで一同は非常に驚き、またもっともな道理であると感じ入ってすぐに穀物を蓄えた蔵を開くことにしたという。　先生はすぐに穀物を蓄えた蔵に走って、すぐに蔵を開くべきことを番人に伝達した。番人は言った。「君命がなければ、どうして開く事ができよう。あなたの言葉によってこれを開くならば、後になって災難がふりかかることを免れることができない。」先生は言われた。「私は江戸で君命を受け、またこの地に来て会議でも一決した。事は急なのでまだ役所から伝達する時間の余裕がない。あなたがもし開くことができないと言うのなら、私と共に飲食を断ってその命令を待つべきだ。領民が飢饉の年であるために露のようにはかない命が朝にも迫っている。どうして通常の事でこれを論ずることができようか。」と大きな声でこれを戒めた。番人は先生の一言に服して蔵を開いた。先生はその俵の数を点検し、領村へ運送の手配りを定め、これから領内をひとり歩いてあるいはは高山を超え、深い谷をわたり、朝から晩までしばらくの時間も休まなかった。この時になって勘定奉行の鵜沢作右衛門が君命を受け、江戸から来て先生と一緒に回村した。　先生は忠真侯が逝去された事を聞いて、悲しみのために激しく泣かれ嘆かれて涙を流して言われた。「ああ、私の道は既にここに窮した。賢君が上におられて私に民を安んじる道を行わしめられたのだ。臣が始めて命令を受けてから十有余年、千辛万苦を尽してきたのは何のためか。上は明君の仁をひろめ下は万民にその恵みをこうむらせようとするだけである。他に何があろうか。しかるにその事業がなかばに至らないうちに君はたちまち逝去された。これから誰と共にこの民を安んじようか。」と大きくため息をつかれ、あまりの悲しさつらさに自ら前後を失うようであった。暫くして容貌を改めて毅然（きぜん）として言った。「ああ憂心、嘆息が度を過ぎて、飢えた民を救助する道を怠り、一人でも民の命を失う時は君の尊霊はきっとお嘆きになるだろう。一刻も早く君の仁恵をしいてこの民を救うだけだ。」と涙をぬぐい村を回り、一村ごとに無難・中難・極難と三段階に分け、貸与する人数を定めて、これを償還させるに五年とし、極難の者が償還することが難しい時は一村の力でこれを償還すべき約束を定めた。蔵の穀物が来る間も死亡を免れない飢えた民があった。先生は数百両を懐ろに入れ、このような飢えた民一人ごとにこれを尋ね、自ら金を与えて言った。「近いうちに君の恵みがあってお前たち一人も死亡に至らない救助があろう。暫くの間、飢えをこれでしのぐがよい。」と言った。飢えた民や病人は数日絶食し容貌はやせこけ、立ってこれを受けとることができなかった。ただ合掌し涙を流して救助のかたじけないことを感謝した。人皆落涙しない者はなかった。駿河･伊豆・相模の領内の村々をこのようにして歩き回ること数日で救助の道はことごとく備わった。合計飢えた民四万三百九十余人、天保八年の正月（二月）から五月の麦が実る時までの食物を豊かに貸し与え、領内の一人の民も離散したり死亡する者がなく、無事に大飢饉の憂いを免れることができた。実に先生の非常の丹誠、一世の心力を尽し、古今比類のない救助の良法を行った。領民は必死の大きな災難を免れて再生の思いをし、大恩を有難くおしいただくこと深く、数万の貸与された穀物を一人の納めない者はなく約束を守り、五年で皆納に及んだ。これにより民の心の感動の深さを知るべきである。これが小田原領で先生の良法を慕い古くからの悪い習慣を改めて非常な徳によって人々を教化した発端である。救助の正しい事業についてはほかに全備の帳簿簿がある。今ここにその概略をしるす。１　鵜沢から重臣会議での対応を聞かれ、金次郎は答えた。「おのおのご承知のとおり、ただちに飢渇に及び民命を失う救難の儀につき、大小上下賢愚の差別なく、すべての役人一同が、昼食弁当無用にて、昼夜つめきりで、飢えた民とともに苦しむならば、その誠意は天地に貫きただちに決定できましょう」（全集一五巻四〇五頁）鵜沢から金次郎の意思を伝え聞いて、翌日千俵のお蔵米を金次郎に引き渡した。２　金次郎は飢民救済のため米二三〇八俵余、金一九四一両余を調達した。天保八年三月金次郎は領内巡回に出発した。最初に箱根の仙石原通りと御殿場地方の村々を回村した。各村の代表者に投票させ、巡回順を決め、殿からたまわった金を村々に配分し、貸付米は無利息五か年賦で金銭で返済させ、皆済後一年分を冥加金（みょうがきん）として納めることとした。大藤修氏は「無償の施しではなく、貸与であった点は注目される」「借りたものは小さな勤労の積み重ねによって返済させる。それによって、責任意識をもたせるとともに、勤労を促した」「勤労と相互扶助によって返済させれば資財は循環する」と指摘される（『二宮尊徳』二四一頁）

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【５】小田原侯逝去遺言

  【５】小田原侯逝去遺言　先生は飢えた民を救助せよという命令を受け小田原におもむいた。ある用人が大久保侯の病床に来てこの旨を申し上げた。侯はこれを聞かれて、｢金次郎が私の言葉を承知したか。病中の安心はこれにまさるものはない。｣と言われた。これから後、多くの医者が良薬を選んで療養に手段を尽したが、少しもその効果がなく日々に病気が重くなられた。上下は薄氷を踏むような思いだった。後、数日を経て、いよいよ快癒（かいゆ）が難しいことを察せられ、家老辻七郎右衛門、吉野図書、年寄三幣又左衛門、勘定奉行の鵜沢作右衛門などを枕元に召され、病床に起き直られ「私は今快気がおぼつかない。およそ生あるものは必ず死がある。定まった命をどうして憂えよう。ただ嘆くべきは天下の執権を命じられて以来、以前からの悪習を直し、上下の衰微を除いて万民を安らかにしようと心を尽したが、ついにその志願を達しなかった。これが私が大いに恐れ歎くところである。次には領分の民が度をこえ贅沢に流れ困窮に及んで、わずか一年の凶作でさえ飢えに迫られている。このようになったのは民の罪ではなく、領主の過ちである。数年これを一変し領民の憂いを除き永安の道を開こうとしたが私は愚かでその道を行うことができない。しかるに幸いに領中に二宮という者が出て、才徳が抜群であるからこの者を挙げ用いて国の永安の道を任ずるなら彼は必ず私の志を達成する事は疑いがない。よって先年まさに挙用しようとしたが群臣が聞き入れない。やむを得ずその時を待とうと分家の領村を復興する事業を任じた。私が見るところにたがわず、かの地の廃亡を挙げ、その百姓を安らかにした。この実績は昔の人もできなかったところだ。隣国の諸侯はこれを慕って国政を任じた。その功績はこのように顕らかで民はこれに帰服し人はこれを信じた。しかし群臣はこれを小田原に挙げて藩政を任じようと思わない。いたずらに彼を他国の重宝となし自らは従来の良くない習慣に安んじている。これがどうして国家を憂える忠心といえようか。私は元からこれを挙用しこれに任じようと長く欲していた。しかし群臣が服さないのをどうしよう。彼は私の命令を受け野州の三村を復興しその民を安らかにし、余力を他国に及ぼし力を尽した。その心は他国にあろうか。ただ小田原の民を安らかにし、私の心労を休ませようとするのみにあったが、挙用されなければどうしよう。せめて他の諸侯の懇切な求めに応じ数か国を復興すればついに私の志も開け、お前たち並びに諸臣の眠りも覚め、小田原の上下が安んじて暮らせる道を得る一助にもなろうかと、その真心は生国の人々が安らかに暮らせることにあって、その力をかの国に尽したのではないか。私は二宮の深意を察していた。そのゆえに他家の領村の再復の事業に力を尽させたのだ。お前たちはそのことを知るか。時を待ち大いに彼を挙用し、私の志を遂げる事を欲し今日に至った。しかしその事を果さず私の命は既につきようとしている。一生の終りにあたり心残りはここにある。私はお前たちの忠心が他にない事を知っている。お前たちは心を合せ私の多年の志を継いで嫡孫の仙丸を補佐し二宮を挙用し小田原領内を復興し上下の永安の道を委任し、いよいよ国家を安泰ならしめよ。誓って私の遺言を忘れてはならない。」と命じられた。四名は大いに君の深慮を感動し、落涙袖を絞って謹んで申し上げた。「君が天下国家を憂えられていることこのように深遠なことを知らないで、愚かであった罪は非常に重いものがあります。しかし今この命令を下された事は誠に身に余ることです。いかようにも身命に換え、君の深慮を達成し君意を安らかにいたします。お心を悩まれる事がないように」と。侯は始めて心を安らかにし終に逝去された。ああ惜しむべきことである。哀しむべきことである。賢明な君があり賢臣があっても群臣のために先生の挙用を果さない。時を待って終にその志を遂げることができなかった。どうして一国の憂いにとどまろうか。　１　勘定奉行鵜沢作右衛門は天保六年（一八三五）四月金次郎に藩主忠真の評価を書簡で伝えた。「殿様の前へまかり出で、桜町領の模様並びに今年の春以来のあなたの骨折りの次第、陣屋の役人の出精の趣きを話しますと、御意あそばされ、去年の秋頃より金次郎も病気と聞いて深く案じている。この節は快方いたしたか。一通りでない人物につき、なにとぞ保養いたし長寿し、諸民のためになるようにと厚く御意あそばされました」（全集十六巻八三五頁）２　天保六年七月十四日鵜沢の書簡（全集六巻五二頁）に、七月九日、忠真が鵜沢を召しだした際の話が記されている。殿様「金次郎は何歳になったかな」「当年で四十九歳です」「それでは格別年老いているわけでもないし、おいおい道も開けるだろう。あの者は、今日の所行が自然と天理にかなっている。世人が多く学問しても、身の行いを正さないから何の役にもたたないなかで、金次郎は全く青表紙（儒書）の学問と違い、正業、物にあてて執り行っていることにつくづく感心している」「金次郎があれ（「誠は天の道なり･･･」の書）の望みを申し出たことは、至極もっともなことじゃ」３　天保七年（一八三六）三月鵜沢は上申書を提出した。「報徳貸付の道、開き遊ばされ、同人へ取扱いを任せると仰せ付け下さい。このまま、救助の道を開かせあそばされなければこの末二十年もたてば、天災が続き難渋がかさむことは的然であると金次郎は申しました」（全集十五巻三九一頁）

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【４】小田原侯先生を召して領中の飢民撫育を命ず

  【４】小田原侯先生を召して領中の飢民撫育を命ず　天保七年（一八三六）の大凶荒に当り、駿河・伊豆・相模の小田原領もまた大変な飢饉となった。領民は飢えを免れがたく、山野に出て草の根を堀り、木の実を拾った。小田原の領主大久保忠真侯は大変これを憂慮され、救助する道を求めたが、数万人の飢渇を救うことができなかった。そこである家臣を野州に派遣して先生を召された。先生は言われた。「臣はこの地に来て以来万苦を尽して再復安民の事を勤めてきました。どうしてもと君が委任されるのを辞退できなかったためです。今凶作飢饉の時に当りこの民を救おうとしてごく僅かな時間もない。しかるに臣をお召しになるとは何事か。初めこの地の復興を任じられたとき、成果を得ないうちは召さず、行かずという約束をした。しかるに今、飢えた民を棄て、江戸に来させようというのは、君が間違っているというべきです。私はご命令に応じない。もしお尋ねの事があれば、君自ら来られるべきです。どうして臣を呼ぶ事があろうか。あなたは江戸に帰りこの旨を申し上げてください。」家臣は憤然と怒って言った。「臣として君命に従わないのは不敬である。私は君命を受けて使いに来た。このような無礼な言葉をどうして君に復命することができよう。すぐに命令にしたがい江戸に来るべきである。」先生は憤然として言った。「私の進退は一つとして君命を重じないものはない。今、ご命令を受けたまわらないものは、初めに約束する所の君命を廃すまいとするだけである。どうして使者が知る所であろうか。およそ君の使者というものは君命を伝え、その答えるところを復命するだけだ。どうして他にあろうか、ただ私の言葉を君に告げなさい。何をはばかってここにとどまるのか。もし罪があるとすれば私にある。あなたに関係するところではない。すぐに復命しなさい。」家臣は大変に怒って江戸に帰り、主君にこの言葉を告げ、先生が無道であると訴えた。君侯はぶぜんとして言われた。「詳しい事情を告げないで、いたずらに二宮を呼んだから、そう答えたのだ。そのしたがわないことはもっともだ。ああ私が国民の飢えを憂えること切実でその言葉を尽さなかった。間違っていたというべきだ。二宮の言葉は率直であって当然の理である。お前は再び野州に行き、加賀守（かがのかみ）が大変間違っていたと二宮に伝えよ。そして小田原の領民は既に飢えにひんしている。願わくはかの地におもむいて飢えた民を救い、私の心労を安んじ、国家の大患を除いてくれるように頼む次第だと伝えるがよい。」家臣は大変驚いて前言を後悔し再び桜町に来て君命を述べた。先生は答えて言われた。「その通りだ。君の意思がそのようであれば、臣はどうして命令を受けないわけがあろうか。しかし、今この地の民を恵み育てるのにいとまがない。この地の民は十年前に命令を受けた所である。今の命令を先にして小田原の領民を恵み育て、この地の民より先にする事はなしがたい。この地の民を恵み救うことが終ったならば命令にしたがってかの地におもむきましょう。あなたはこの旨を申し上げなさい。｣家臣はまた江戸に帰って復命した。大久保侯はこれを聞いて喜ばれ、ここに家老以下に命じ言われた。「二宮は既に野州の廃亡を興し、比類のない丹誠を尽して三か村の民を安らかにした。その事業は衆人の知る所である。今また小田原の数万の飢えた民を救う事を任じようとする。彼はもとから一家を廃し一身をなげうって、小田原藩の出財を止め、独立一身の丹誠によってこの事をなした。初めから国土のために力を尽し、主恩であってもこれを受けない。非常の英傑であるからこの功績をなし遂げたのだ。たとえ今恩賞を与えても、また従わないであろう。しかし二宮は二宮の道があり、私は私の道がある。どうして功績の有る臣を賞しないわけにいこうか。もし彼の意思がこのようであるとし賞の道を欠く時はどうして人君の職を果たしているといえよう。お前たちはこれを賞する道を論議せよ。私もまた思慮しよう。」群臣はこれを論議したが決しなかった。大久真侯はそこで禄若干と用人格でこれを賞するがよいと命じられた。先生は野州三か村の民に十分に飢渇を免れさせた。老若男女共に穀物五俵を食糧に当てた。平年の豊作の時よりも豊かだった。そこで天保七年の十二月に野州を出て江戸に着いた。時に大久保侯は病を発し、上下の者は非常にこれを憂えた。侯は先生が来ることを聞いて大変喜ばれ、まずすぐこれを賞せよと命じられた。恩禄を下される前日にまず使者をつかわし麻のかみしもを賜わった。使者は君命を伝達した。先生は憤然として言った。「臣にこの礼服を賜う。臣に不用のものだ。どうしてこれを受けよう。あなたはこれを返上しなさい。」使者は怒って言った。「これは何という言葉か。君自ら着服された所の物を賜う。しかるに臣としてこれを受けないで、私に返上せよとは。臣下の道がどこにあるか。」先生は一段と声を上げて言われた。「臣が道を知らないのではない。君が道を知っておられないのだ。今、数万の国民が罪無くして飢死に臨んでいる。君自らこれを救う事ができない。はるかに臣を呼んでこれを救わせようとされる。私が思うに、君は臣が来るのを待って民を救う道を問い、米穀を下されるだろうと。こんな物をくださるとどうして思ったであろう。臣がこれを受けて寸断して飢えた民に与えるのか。どうして飢えた民がこの物を食べて命を全うできよう。さらに臣にこれを着服させようとするのか、飢えて死にひんしている民を救うのに、昼夜を分たず走り回り、わずかな時間でさえ救助の道の遅れる事を恐れている。どうしてこのものを着服し飢えた民を救う事ができよう。そのため不用の物といったのだ。無益のたまものを受けることは思いもよらない。すぐに返上しなさい。」使者はますます怒りこの言葉を君に述べた。大久保侯は感嘆して言われた。「ああ、賢人であることよ二宮は。その言葉は古今の金言である。私が非常に過っていた。その物を与えてはならない。」そこで先生を役所に呼んだ。先生は出頭しないで言った。「私に何の用があるのか。ただすぐに小田原へ行こうとするだけだ。しかるに今私を役所に招くのは、私を賞するのに禄位（ろくい）をくださるのではないか。私は今、数万の飢民を恵み育しようとし、民の飢えることを憂えるだけである。しかるに飢えて死が今夜か明日の朝に迫っている民をおいて、禄や位といった賞を受けるに忍びようか。だから命令であっても、私は行かないのだ。もし禄を与えようということであれば私に千石をくださるがよい。しかしどうしてまた千石を与える事ができようか。無益な事だ。」ある人がその言葉に驚いて聞いた。「あなたは位禄に望みがないし、また受けるに忍びないと。そうであるのに千石を与えよと言う。千石の禄をどうされるのか。」先生は言った。「位禄は私がもとから受けない所だ。もし千石を与えるならば、すぐにこれを飢えた民に与え、その命を救おうとするだけだ。どうして他に理由があろう。」ある人がこの言葉を家老以下に告げた。家老以下は驚嘆して言った。「二宮の言葉がこのようなら、かねて評議の禄位を命じても必ず受けまい。受けないだけでなく、またどのような言葉を発するか分からない。止めたほうがよい。」と主君に申し上げた。侯は言われた。「二宮の言葉は行き届いていると言うべきだ。まず位禄の命令は下してはならない。私が後日大いに賞する道もあろう。今、私の手元の用意金千両を二宮に与え、恵み育てる事を任じよう。領民救助の米穀は小田原で蔵を開かせよう。ほかに資財をも与えよ。」ある家臣はこの命令を先生に伝えて「ここに千金を賜わった。君自ら命じられる事であるが、侯の病悩がひどいために私にこれを伝達させられたのだ。」と言った。先生は謹んで命を拝し「臣が命をこうむってひとたび小田原に参りましたら、民の命は無事に救助いたします。君は必ず憂慮されませんように。」と言って、即刻江戸を出発して、昼夜兼行し相州小田原に至った。人々はその至誠に感嘆した。１　天保七年三月大勘定奉行鵜沢作右衛門は、大久保忠真に復命書を提出する。（全集一五巻三九〇頁）その第一条で「今年の春、野州の桜町領に出張し、金次郎に面会したところ、同人が申すには、この節しかと御分限を定め、余米で家中や小田原領民救之通（みち）を開き、陰徳を積み置かれる時節で、ゆくゆくの御為となる筋道となる」と分度の設定と余剰米による救助（推譲）を進言している。２　天保八年二月七日の大久保忠真直書（全集一五巻三九四頁）は、金次郎が龍之口御役所で忠真の「御意の趣」を用人から聞きとった書付である。そこには宇津家桜町領の仕法の成功に感嘆していること、「金千両をその方（尊徳）に下げ渡すので、桜町領の善種を加え、小田原領内に報徳金貸付の道を存分にとり計らい、ゆくゆく安堵の道が生じるようにしてほしい」という内容で、面会したいのだが病気のため会えない、準備が出来次第小田原へ出立せよとのことであった。３　大藤修氏は、領主と金次郎の志向の相違が両者の対立を招いたとされる。「領主は自己の財政再建と領地の復興を金次郎に托し」、金次郎は報徳金を活用し「日本全体の興国安民の実現を志向したからである。」（『二宮尊徳』二三九頁）

  2016年01月02日

• 報徳記巻の５【３】細川侯登坂先生至当の道を論ず

  【３】細川侯登坂先生至当の道を論ず　細川侯は、先生の良法で両領分（谷田部・茂木）の旧来の廃地を開拓し、仁の方法を広くゆきわたらせて、民の心は感動し、怠惰な風俗は一変した。先生は再び沈黙して深く考え、十二万余両の借金の償却の方法を立て、この道を行うことによって数年で借債が半分以上減少し、非常の災難や困難を免れることができ、永安の道に至ろうとし、遠くや近くの人々はその善政を賞賛した。　時あたかも天保九年、幕府は細川侯に大番頭（おおばんがしら：大阪城を警備する隊長）を命じた。細川侯は災難や困難のために国家のために数十年尽す道を欠いていたがこの命を受けて、大いに本来の望みを遂げたが、大阪に登る費用が一藩で手当する方法がなかった。これを勤めようとする時は領村の復興事業をなすことができない。勤めないときは公務を廃してしまう罪がある。大変心労し、中村を呼んで両全の道を問うた。中村は答えた。「幕府の命令を廃することはできません。領村の再興の道もまた諸侯の職分です。どうしてこれを廃してよいでしょう。やむを得なければ二つとも存して、大阪に登る費用を省いて、諸事質素を主として勤められたらよいでしょう。臣はなおこの件を二宮に問い、良案が得られるならば申し上げましょう。」と答え、先生のもとに来て二つながら全うする道を問い、また節倹を尽し勤務と領分再興の道が共に存続させようとする趣旨を述べた。先生は顔色を正し言われた。「ああ、中村の過ちは大きいというべきだ。ほとんど大事を過り、君を非義に陥らしめる、なんと危いことか。」中村は言った。「私は、二つの道を全うしようとしたのです。そうなのに危道を踏んで私の君を非義に陥らしめるとはどういうことでしょう。」　先生は愁いに沈んで言われた。「あなたはまだ君臣の大義を理解しないのか。そもそも臣として君に仕えるに身命をなげうつ、これは古今同じである。まして一家の興廃は、もとから顧みる所ではない。艱難（かんなん）のために役儀の命令を下すことができないからと多年奉仕する道を欠いて済まされたのは幕府の寛仁ではないか。君臣共に本意を失うことはこれに過ぎることはない。今、君が仁政を領中に行い、負債のなかばを償い、まもなく累年の艱難を免れるほどになった。この時に当って幕府の命令をこうむることは君臣の本来の望みであり、真心から力を尽し、その命をうけたまわって忠義を尽そうと欲するべきである。そうであるのに領内の再復の事を顧みて、公務の用財を減らす事を計画する。これは私事のために公務を軽んずるといわないで何というべきか。この命をこうむらない時は領内の復興の道を行い、天下の民を安らかにすることが諸侯の道というべきである。ひとたび幕府がその職分を命じらるならば、天下において何ものかこれより重いものがあろうか。この時に当り国民を恵み育て、領分を再興する事は私事である。すぐ仕法を止め百姓を恵み育てる資金を勤務の費用とし、足らない時は領民に命じ必要な資金を出させるべきである。なお足らなければふだん一家艱難の為でさえ他から借金している。公務の為に財を借りてどうしてこれをだめだとしよう。このようにして大阪に登る用具を一物も欠いてはならない。費用道具を倹約してはならない。諸侯であってその職務を勤める、武器の備えが全うしないものは忠ではない。たとえ領村がこのため衰弊しても顧みてはならない。ふだん仁政を行い、しもじもの民を安らかにし、節倹を尽しその分度を守っても、天下の命令があれば身を棄て家を捨て、百万の敵でも一歩も退かないでこれに当り、苦戦を尽し忠孝の大道を踏ませるためではないか。太平の奉仕は乱世の奉仕と異なるようだが、どうして忠義の心においてわずかな違いがあろうか。大番頭は諸旗本の長である。大阪に登るのは何のためか。大坂の城を守り、万一変があれば京都を警衛して非常の奉仕をするためである。それなのに今その費用財産を減らし家政の一助を立てようとするならば、大義を失い、私のために公務を欠くという大過に陥いるだろう。どうしてこれを忠といおう。どうしてこれを義といおう。あなたは大義を知らずほとんど君を非義の地に陥らせようとしている。危いかな。」中村は事の意外さに驚いて我を忘れぼうぜんとし、大きなため息をして言った。「私は愚かでほとんど大事をあやまろうとした。先生の教えがなければどうしてこの大義を知ることができたでしょう。」先生は言われた。「あなたはすぐ私の言葉をあなたの君に告げて、仕法をたたんで一途に忠勤を尽しなさい。もしこのため領村が再び衰廃したら、私がまた時を待ちこれを復興しよう。領村を復興する事だけが仕法ではない。その時に応じて当然の道を行うこと、これが仕法の本体である。」と教えられた。中村は、先生の言葉を細川侯に言上した。君はその正大の言葉に感動し、意を決して用意し、ふさわしく整えて大阪に登り力を尽して奉仕したという。（「補注報徳記」佐々井典比古）高慶曰く、谷田部侯は先生の指導によって政治をとり、広く恵沢を施して積年の衰廃を挙げ興した。英明人に過ぎる者でなければ、よくなし得ないところである。中村は小才があり至誠をもって貫くことができなかった。先生はこれを教えること丁寧反復、至れり尽せりであった。中村が我意を捨て終始先生の教えに従ったならば、国の隆興は指を折り数えて待つことができたであろう。惜しいことに、その志を得るに及んで、往々私知を用い、先生の教えに従わなかった。で、することに錯誤が多く人心が附かず、ついにその功を奏することができなかった。けだしみずから招いたものにほかならない。１　『富田高慶　報徳秘録』一六〇頁に尊徳が中村勧農衛に「君、平生（へいぜい）の倹、仕法もこの節の大用の為なり。城代は天下の目代なり。四国・九州をも進退すべし。何を以て倹せんや。借財をもなすべし。足らざれば国中、用金も取るべし。専ら用を先んじ、第一番に万事を整え、御奉公十分に成されべく、いよいよ窮して勤めざる時は、上必ず是を宥さん。その時に至りまた静かに国を起すべし。」「平生は倹素を守り国民を恵む、忠なり。御奉公に当っては国中を廃して勤るは忠なり。時異なれば行ない、黒白の差（ちが）いありて皆忠なり。」とさとしたとある。２　細川侯は天保九年大坂勤番を命ぜられ、同十一年病気により免ぜられた。十二年仕法を再開したが、十三年尊徳は幕府に登用され、多忙を理由に諸侯の仕法を謝絶した。細川藩は独自に仕法を継続したが大きな成果は挙げられなかった。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の五【２】細川侯の領邑を再復し負債を償ふ

  【２】細川侯の領邑を再復し負債を償ふ細川侯は以前からの本家・分家の不和怨恨が先生の教えで一度に解消し、初めて親族の親しい交わりを厚くするようになり、いよいよ先生の高徳を信じ懇切な直筆の手紙を書き、領民を慈しみ育て、上下の艱難を除きたいと富国安民の仕法を先生に求めた。天保五年（十二月四日）中村玄順はその命令を奉じて桜町に来て、主君の直筆の手紙を出し、その丁寧で切実な希望を述べた。先生がその手紙を開いて読むと、「忠孝の二つを全うするためこの大業を依頼する」という誠心が文章にあきらかであった。先生は思われた。「この君であって、この志を立てるならば、成らないものはない。しかし諸侯の領内を復興することは尋常（じんじょう）の事ではない。特に私の主君が命じられるのでなければ、他の求めに応ずるべき道はない。」先生は玄順に言われた。「あなたの主君はまさに民を安らかにする大業を行おうとし、それを私に依頼されるが、私がどうして諸侯の領内を再興する道にあずかりましょうか。ただこれを固辞するしかありません。どうしてその依頼を受ける道がありましょう。しかし、あなたの君が今まさに仁政を行い、百姓はその恩恵をこうむろうとしている。そしてこれを固辞すればこれを拡充することはできない。私の主君は仁心があり現在、天下の執権（老中）です。天下の民を安らかにしようと心を労されています。どうして自他の区別がありましょう。必ずこの事を聞けば、一諸侯であってもその国の民を安らかにしようとされることを必ず喜ばれることでしょう。家臣の身として君命を受けずに、ひそかに諸侯の委託を受けることは人臣の道ではありません。あなたの君はどうしてこの事を私の主君に求めず、直ちに私に求めるのか。」玄順は驚いて答えた。「ああ過っていました。事を急いで、この道義を失っていました。すぐ君に告げ、小田原侯に嘆願しましょう。」先生は言われた。「私がそうしなさいと言うのではない、その踏むべき順序を失っていることを告げただけです。私もまたこの依頼があったことを申し上げましょう。」玄順は江戸に帰り、この事を君に告げた。君は言われた。「誠にその通りだ。私の心が領中再興を発業することに急で、ついにこの道を失っていた。」ここにある家老に命じて、小田原侯におもむかせ、一部始終その趣旨を述べさせた。小田原侯はその志を感じ、その求めを許容し、人をして言わせた。「領村再興の道を二宮に依頼される事は私において他意はない。しかし二宮に宇津家の領地を再復する事を命じている。その上、外の諸侯の領内を再興せよと命じることは難しい。彼は当家の臣であるが、普通の人物ではなく、その義でなければまたその道でなければ、主命であっても承知しない。もし誠意をもって再三依頼の信義を尽されるならば、彼はその真心に感動して、その求めに応じる事も有るかもしれません。」先生もまた人を介しこれまでの事情を君に伝えた。小田原侯はおおせられた。「天下の民を安らかにすることにどうして自他の区別があろうか。二宮がもし事業のごくわずかな隙（すきま）にこれを救助する事ができるならば、予の喜びはこれに過ぎるものはない。」使者は野州に帰り、主君の言を先生に告げた。玄順は再び桜町に来て、小田原侯の厚意を述べ、ひたすら再復の道を求めて止まなかった。ここに先生はやむを得ず、桜町を恵み育てる余財数千金を贈り、数年の間、随身し修行していた大島勇助という者に人夫数十人をひきいさせ、常州（茨城県）谷田部（やたべ）・野州（栃木県）茂木（もてぎ）の二か所に行かせ、廃亡の地を開拓し、用水路や冷水路を掘って、乾いた地を低くし、湿った地を高くし、その土地のよろしきにしたがって、あるいは水田となし、あるいは畑とし、おおいに仁の方法を広くゆきわたらせ、困窮した民を恵み、善行の者を賞め、悪人を導いて善に帰させ、農業に勤勉な者に褒美を与え、怠惰な農民を振いおこさせ、村民の負債を償い、大きく破損した家を修理し、あるいは新しい家や衣食を与え農具や種や穀物を与え、およそ民が安らかになることは全て尽し再興の道を行った。民は大変に喜んでその仁の恩恵に感動し、昔からしみついているよくない風習を改め、大変に農業に勤めるようになり、数百町の田を開拓し、復興の資金である分度外の米穀千五百俵を産み出した。これによっていよいよ田を開き、恵み育てる道を行い、多年の借金を償還すること数万両。隣国はその仁政を嘆称するようになった。両君はとても喜ばれ、ますます先生の徳を仰がれた。中村玄順を召して言われた。「余が数年の志願が、二宮の良法によって成就することは疑いない。そしてその初めはお前の忠義に起ったことだ。医者でありながら国家再興の道を勤めることはその職ではない。今から医業を廃し中村勧農衛（かのえ）と名を改め、この道を励んでほしい。今、お前の勤労を賞して禄百石を与え、用人職（家老と共に藩政を取り仕切る）を命ずる。」とおおせられた。玄順は大変喜んでその君恩に感謝し、すぐに俗人に帰り、衣服を改め、細川家の用人となり、威権を握り、その勢いは家老にまさった。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の五【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　その２

  　玄順は愕然（がくぜん）として先生の深い知恵と遠い思慮に感動し、すぐに申し上げましょうと言って江戸に帰った。先生が日夜心をこめて国家再盛の基本を立てた「為政鑑（いせいかん）」と題した数巻の書を両君に奉じ、盛衰興廃の理が皆この書に備わっている事を先生が教えられたように演説した。両君はこの書を熟覧し、大変に嘆賞して喜ばれた。そこで、玄順は本末が和順することの大義と先生の深い思慮から出た適切な論を申し上げた。両君は恐れすくんで先生の非常に優れた才能、理解が古今に貫徹しているはっきりした言葉に感動し、祖先以来二百余年の疑惑・怨恨が一晩の夢のように消えうせすぐに以前の非をあらため、本家に旧来受けた恩が大きいことを感謝し厚く信義を通じたいとされた。玄順の労を慰められ、日を選んで群臣を呼んで言われた。「私たちは愚かで家政その処置を失い、毎年に艱難は甚しく、群臣も困窮し領民も飢寒を免れることが難しい。これは皆私たちの不徳の致す所である。借金は十万両を越え、領地は年々荒れ果てている。このようにして歳月を送るなら亡国に瀕（ひん）しよう。これが寝食を安らかにしない理由である。このため一度害の多い政治を改革し、一藩をして援助する所が適切であり、領民が安心して暮せるようにしたいと、心を労したが、このような困窮をどのような方法でその望みを達することができるか分からない。ところが小田原藩に二宮金次郎という者が国家再興の道を行い、その成功があきらかである事を告げる者があった。その人となりは篤実誠意あり、徳行は古賢も及ぶことができないという。私は非常にこれを喜び慕ってその道を問いたいと思ったが、遠く離れた土地にあって問うことができなかった。そこで玄順を野州延（のべ）の地蔵へ代参された。そのついでに二宮のもとに行かせて私たちの苦心の実情を述べ、政治を改革する道を問わせたところ、深く艱難の実情を考察し、再興し安らかに暮せる基本を立て、数巻の書を贈ってきた。誠に政治の実施にあたってふさわしい良法であり感じ入るに余りある。しかしながらこの大業を行うには諸臣の力がなければできない。お前たちはこれを閲覧して、可とするならば行おう、不可とするならば止めるだけである。またほかに国家を再盛させる良策があるならば、すぐに我に告げよ。」と命じられた。群臣は初めてこの事を聞いて、驚き疑って数巻の書を熟覧したところ、国家再興の道ははっきりとしていた。ここに一斉に申し上げた。「わが君は国事を憂えたもうことは深く、この良法を得られた事は、実に一国上下の大きな幸いです。すぐにこれを実施してください。」と言った。両君は言われた。「お前たちの言葉は、私たちの心にかなった。そうであれば異議はないな、退いてから異論があってはならない。」と戒められた。群臣は共に誓言して退いた。ここに君は宗家に行って、旧来の恩義を謝礼し、親睦の道を尽し、なお家老以下に先生の尊い教えを示し、本家におもむかせ丁寧な気持ちを顕わし、玄順に命じ改正の書を本家へ出させ、詳しくその意思を述べさせた。本家の細川候は大変に喜ばれ、末家が代々踈遠にしていたことを悔いて、信義を通じまた非常の改革良法を行い、上下の憂いを除こうとしている。これに過ぎる幸いがあろうか。二宮という者は縁も理由もないのに、なおこのように末家のために誠意を尽している。まして本末の親しみがあるのにどうしてその義を尽さないわけにいこう。良法を行おうとすれば、必ず多くの費用・財産がなければなるまい。私がこれを補助しようと言われた。ここに積年の怨みは一時に消えて、大変に親睦の道を開いて、両君一藩の歓喜は限りがなかった。人々は先生の深慮と風化の大きいことを感歎した。（「補注報徳記」佐々井典比古）高慶曰く先生が父子兄弟の道を論ぜられること、まことに偉大ではないか。先生の一言によって本家分家の二百有余年の憤怨が物の見事に氷解し、互いに親睦すること、往昔の同族兄弟にもまさるようになった。けだしその言葉が正大で、深く人倫の義に徹しているので、これを聞いて誰しも感歎し服膺せざるを得ないのである。後世いやしくもこれに鑑みるならば、父子兄弟の愛はますます厚くなり、利を見て親しみを忘れる禍はなくなるであろう。実に一言にして天下の兄弟たる者の道が定った。至賢の人でなくて、どうしてそのようなことができたであろうか。しかしながら、私は親しくこの言葉を聞いたのではなく、要略を伝え聞いただけであるから、恐らくはその趣旨を十分尽していない点があるであろう。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の五【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　その１

  「報徳記」巻の５【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　中村玄順は、租税の帳簿を持って桜町に来て細川侯の両君が大変喜ばれた旨を述べた。（天保五年九月）そこで先生は計算の達者な者を集めて、夜を日に継いで（昼夜の別なく）過去の租税を調べ、豊作と凶作の平均の分度を立てその中をとって、国家が衰えた時の天分を明らかにし、盛衰・存亡の理を識別し、分度外の財産を生じて荒地（あれち）を開いて民を安んじ、上下の災難や困難を除いて、永安の道を明らかにするのに円相の図によって、国家の安全か危険かを一目ではっきり分るようにした。数十日で数巻の書が完成した。先生は玄順に言われた。「国家興復の道はこのとおりである。あなたはこの書をもって君の惑いを解いて、明らかに群臣に示し可否を決しなさい。今、新旧の負債を計算すると十二万両を越える。領村の谷田部（やたべ）と茂木（もてぎ）の租税でこれに当ててもその利息を償うに足りない。このようにして国を保つことがどうして危くないことがあろうか。しかし、分度を守って仁政を布くならば、多くの米穀を生じ、幾十万両の借財があっても皆返済し、何千の困民があってもこれを安らかにするに足りよう。ただ憂える所は上下がこの分度を守ることができず、目前の利に惑ってついに仁術の行いを達成できないことにある。宗家の細川侯は代々仁心があって、あなたの君家を補助されること八万余両、実に信義・憐恕（れんじょ）が至っているというべきだ。あなたは君に申し上げて、改正・復興を行おうとすることを詳しく宗家へ伝達しこの書を提出しなさい。これは宗家が年来の憂労を安らかにする一端となって、ますます仁恕の道も生じようか、あやまってはならない。」と教えられた。玄順は顔色を変えて言った。「本末とは名ばかりであり、実際は仲良くするような親しみはありません。数年来、便りを絶ち、臣下の行き来もありません。今、どうしてこの事を本家に通ずる道がありましょう。」先生は不審に思われ言われた。「本末の親しみがなければ、どうして八万の助力があるのか。」玄順は言った。「本家は極力我が君家を親しもうとしてこのように助けました。しかし二百余年来本家を怨む原因があってこれに応じません。八万の助力は受けても謝礼をせず、近年は本家もついにどうにもしようがないことを察して助力をやめ、行き来が絶えました。そもそも怨恨の根元は、細川三齋（さんさい）公は、主家の祖先の興元（おきもと）侯の実兄でした。興元侯は、幼くして剛直で自由奔放、勇猛で父兄の言葉をききません。父と兄はこれを怒って比叡山に登らせて僧としました。興元侯は大阪の陣の時に、単独で歩いて山を下り、大阪城中に忍び入って、敵をうち、その武具を着て、進んで苦戦し、敵の首を携えて、神君家康公の本陣に来て事実を申し上げました。神君は大変その武勇を賞し一方の将軍としました。後にしばしば軍功があって天下が治ってから群臣の功績を賞しました。興元侯の功績を賞するのに十万石にしようと仰せになりました。三齋侯はこれを聞いて申し上げました。彼は私の弟ですが、私の父が彼の行いを怒って一たん僧としました。子を見ること父にしくものはありません。仏門に入って再び武士の道を慕って、父の命にそむいて、自ら戦場に出て一度の功績はあっても道を失っているというべきです。賞すべきではありません。もしこれに大禄を与えるならば後難は計ることができません。必ず恩禄を加えてはなりませんと諫言（かんげん）した。そこで神君は一万六千石でこれを賞せられました。君臣共にこの事を聞いて、三齋侯を怨んで、それ以来代々の君臣はこの事を憤って、本家のために軍賞を妨げられ、僅かな禄で封ぜられたと、専ら怨みの心が絶えることなく、今に至って便りせず、数万の助成があっても当然の事として、これを感謝する心はありません。本家の一言で十万石を失ったと怨んで、いつの世に解消することができましょう。このような因縁は一朝一夕のことではありません。私がどのようにしてこの書を本家に出す道を得ましょうか。」先生は嘆息して言われた。「ああ、なんとはなはだしくあやまっていることか。三齋侯の大仁・大慈の大恩を察しないで、いたずらに禄の減少を怨むことは、恩に報いるに怨みをもってすることではないか。」中村は言った。「十万石を失い、どこに大恩がありましょうか。」先生は大きくため息して言われた。「あなたの知る所ではない。そもそも細川三齋侯は天下の英俊であり、加えるに寛仁・謹敬でる。天下大乱の時に当って、敵に軍略を尽して当り、臣下を子のように愛し、国民はその恩沢をこうむって士官も兵隊もその命令に随う事は父母に従うようであった。大国を領有し、ついに他国の侮りを受けなかった。神君家康公を補佐して天下の乱をおさめ、太平を開かれた。どうしてこれを傑出の明将軍といわないでおけよう。その志は天下万世の太平にあり、親族の一時的な道になかった。だから子どもや弟が誠に賢明で天下のためであれば肉親であってもこれを推薦して国家の補佐としたであろう。もしその心に安らかでない所があって天下のためでなければ弟であってもこれを退けるであろう。どうしてこの間に親疎（しんそ）の感情を用いよう。心は公にだけにあり私にないことは忠の大というものではないか。興元侯が賢明であるかないか、もとより知ることはできないが、年幼くて父兄に随わない、僧となってその道を遂げない、これは父兄の心にそむいている。孝の道を全うしているとは言いがたいであろう。僧の身でありながら命令もないのに自ら大阪数十万騎の敵城に入ること人のいない地に入るようであり、敵をうって悠然と武具を奪ってこれを着て奮戦し城を出て神君の前に来る。城中これをささえる者がいない、世にまれな大勇というべきか。このような勇猛をもって何を恐れるものがあろうか。もしこれに謹慎・仁恕を加えるならば希世の名君であろう。しかしその進退を見ると強く勇ましいことに出て仁者の行いではない。三齋侯の度量をもってこれを照せば、非常に危ういと見られたのもまたもっともではないか。それに、この君に一度の軍功により十万石を賜う事は、非常にその賞が過ぎているようである。神君がどうしてその賞が過ぎたことを知らないことがあろう。三齋侯の実の弟である。賞が功に過ぎているのも三齋侯に報いるものではないだろうか。もし賞がその功に過ぎる時は、三河国（みかわのくに）以来の忠臣・義士ら神君七十二度の危ない戦いに随って、粉骨を尽してきた諸侯の恩賞を施す所がなく、またその賞が均しくないとして人心に不平を生ずるならどうして天下の一大事でないことがあろう。その上に賞がその功に過ぎる時はその君は必ず驕慢な心が生ずる。一度驕慢（きょうまん）な心が生ずれば、必ず家を亡ぼす禍が起ろう。そうであれば賞の多いことは幸いではなくてその人の不幸ではないか。だから三齋侯は、第一には天下のためを思い、第二には興元侯の終りを全うすることを思慮し、過大の賞を辞退させて相当の恩賞を受けさせたのだ。その遠いおもんぱかりは普通の人の及ぶ所ではなく、またその深意を知ることはできないのだ。このために本末共に栄え、今に至って連綿と続いているのは、全く三齋侯の深慮の大恩ではないか。しかるに後年になりこのような深慮を知らないで、いたずらに禄が減少したことを怨むことはどういうことか。一時の功績で一万石余を賜う、これでさえ過ぎているというべきではないか。興元侯がどうしてこの理を理解しないで怨んだりしようか。これは全く後世の凡情怨望の心が生ぜさせたのだ。本家の大恩を察しないで、かえってこれを怨むような人情に陥ったから、自然とこのような衰廃の憂いを生ずるようになったのであろう。後年になれば祖先の時代を省みないで、ついに疎遠の情に流れる。その本を省みる時には父子であり兄弟である。実に骨肉同胞ではないか。天下が広いといっても本末の縁より親しいものはない。これも顧みないでその喜ぶべきことを怨んで、本家を疎遠にして大恩を忘れ、便りが通じないという憂いを行なう、国の禍（わざわい）はこれより大きいものがあろうか。これを改めないでひとり国家を再興しようとするならば、その本根を棄ててその枝葉を盛んにしようとするようなもので、どうして成就しようか。父子・兄弟は天然の親しみであり、人倫の大道でこれを第一とする。しかるに人倫の道が立たないで、そのほかの何を論じよう。すぐに祖先の時の父子兄弟の親しみに立ち戻り、三齋侯の大仁を顧みて二百年来の過ちを改め、本末の道を正しくしその本を重んじ、多年疎遠にしていた非礼を謝罪するならば、もとより八万両の助力をされた寛大で温厚な宗家であるから、当君の志を盛んに賞されて従来の疎遠な気持ちがたちまちに氷解し、祖先が父子兄弟だった時の親睦に必ず至るであろう。これこそ本末共に万代不朽の大きな幸せではないか。もしもこの道理を詳しく述べて積年の過ちを謝罪し、恩義を報いる事ができないのであれば、ただ毎月本家に行って目礼だけでもしなさい。家老以下も途切れずに絶えず行って目礼をしなさい。これだけでも心に以前の非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない時は、たちまち親睦に至ることは疑いない。本末の親しみの道が立って、その後の方法である。もしこの大義を廃して他に道を行おうとするのならば、それは私の知る所ではない。あなたはすぐに帰って、詳しくこれを両君に申し上げ、大義を開きなさい。」と教えた。ここの「ただ毎月本家に行って目礼だけでもしなさい。家老以下も途切れずに絶えず行って目礼をしなさい。これだけでも心に以前の非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない時は、たちまち親睦に至ることは疑いない。」というところは深い。イエスの山上の垂訓の「汝の敵を愛せよ、汝を迫害する者のために祈れ」に通ずる実践倫理である。　たとえば親族、あるいは兄弟で不和があったとして、「心に非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない」、たとえば毎朝相手の幸せを念じ、その思いで挨拶すれば、不和は解消されるか、解消されなくても自分の内なる憤りの心は消え去るであろう。　二宮尊徳先生は私の道は孔子の献立の実践であると言われたが、同じようにイエスの山上の垂訓の実践倫理のありかたを示すものなのでもある。その例がたとえば大磯川崎屋孫右衛門にアドバイスした、飢饉の時に自分の家や財産を打ち壊した大磯宿の皆に500両を自らの行いがよくないためにあのような事態が生じたと謝罪して、残った財産を推し譲という行いである。イエスは右の頬を打たれたら左の頬を差し出せといったが、尊徳先生は自らを迫害した連中に悔悟の情をもって財産を差し出せと教える、それで和解しない理由がないと。もしそれでも相手が和解しない時は、差し出した金額は自分が補てんしようと。尊徳先生はそこまでの用意をして始めてその実践をすすめる。その用意ができないでそのようなアドバイスを行ってはならないのである。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の四【５】中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る

  【５】中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る時に天保のある年（天保五年）、中村玄順は君の内命によって西久保に来て先生を尋ねた。横山（周平は前年九月病没。子息横山平太）は言った。「先生は既に野州に帰りました。私もまた近日彼の地に行くつもりです。」と言った。中村は望みを失って、柳原（細川家藩邸）に帰ってこの旨を言上した。辰十郎君はこれを聞いて、「そうであればお前がすぐに野州に往き私の心意を伝えよ。この事は父君にもひそかに言上してある。父君は大変喜ばれ、群臣に漏れないよう穏便（おんびん）に事を整えるようにとおおせられた。もしお前を野州に行かせると諸臣が必ずこれを疑って、これから事が破れることにもなろう。お前は野州に行き、人がこれを疑わない方法を考えてみよ」と言った。玄順は言った。「臣は既にその道を得ています。今、君の奥方は懐妊されています。既に五か月に及んで、群臣が皆知る所です。そして野州の桜町から数里（北方四里）の所に地蔵があります。延（のべ）の地蔵と言われています。これは安産を守るといって、貴賎にかかわらずこれに安産を祈ります。今、家老以下へ命令してください。野州の延の地蔵に祈る時は安産が疑いないと聞く。しかし国をへだて諸臣のうちから派遣すれば、人の耳目（じもく）に触れてどうかと思う。玄順は医者だからどの国に行っても人はこれをあやしまない。彼にこの事を命じ、彼の地に行って安産を祈らしめよと。群臣はこれを聞けばどうしてその事を疑いましょうか」君は「妙案というべきだ」と言われた。ここにこのことを命令した。家老はその命令を受け、玄順を呼んでこれを命じた。玄順は喜んですぐ野州の桜町に行って先生に会見して言った。「私は愚かで国の大事をほおっておいて自分一人の細事を求めました。先生は私を憐れみ、大義を教えられました。私は自ら悔い、志を立て君に忠を尽そうとしました。『内に誠あれば外にあらわれる』という古言（『大学』）はいかにももっともなことです。私の君は既に私の志願を察し、国事を尋ねました。私はこのように答えました。主君は大変先生の高徳を慕ってこれを仰いで、すぐ国家を委ね、復興の政治を任せようと欲されました。しかし一藩の人心は勝手気ままで乱れ、士風を失って、公事を後にし、自分の利益を先にし、たまたま忠義に志がある者はすぐにこれをしりぞけ、日々に他から借財して目前の費用に充てようとするだけで、君家の借金は既に十万両を超え、領地の租税は年々に減じています。宗家の細川家は本末の由緒により連年財産を出し、これを助力する金はすでに八万両です。貧困は年ごとに迫り、宗家もこれを救う方法がないとし、柳原の大ドブと唱えています。その意味は何万を入れても更に益がないことに譬えたものです。人情は次第に軽薄に陥り、人の善事を妨げ人の悪事を喜び、今、弊害の多い政治を改め、国家を再盛する大事業を発しようとすれば、群臣の異議はごうごうとその道を疑い諸人は心を惑わし、これを必ず妨げるでしょう。当君は既に老い、養君は非常に仁心があり、才智がありますが、まだ家を継いでいません。政令が一人から出ることができません。そしてにわかにこの大事業を発しようとすれば、群臣の不服のためにやぶれてしまうことを憂慮しています。このためこの憂いを生じないで、自然に諸臣の心を服させ、この道を開く良策をひそかに行き先生に求めよと命じられました。先生、主人の心労を明らかに察せられ、一言お教えをくだされば、主家・上下の大きな幸福はこれにしくものがありましょうか。」と弁論をふるって演説した。先生は細川侯の憂慮を察せられてその艱難の情を憐れんで玄順に言われた。「私は小田原の臣として外の諸侯の政治を話す事はできない。まして何の理由があってその委任に当ろうか。しかし君が明らかで仁心があり、そして民がその恩恵を受けることができない。ついに上下が極めて困窮するに至る、どうして嘆じないでいられようか。やむを得なければ私が一言を申上げよう。そもそも国が衰乱に瀕するにはその国の分度が明らかでなく入るものを貪って、財を出すに制約がなく費用に節度がないために多くの不足を生ずる。なお自ら省みないで節倹を守ることができず、他から財を借り、あるいは領民を絞り先納を奪ってその不足を足そうとする。毎年このようであればますます困窮し、国民はその君の不足を怨み、あるいは離散し、あるいは農業を廃し末利に走って、国土はこのために荒地となり、租税はいよいよ減って上下の艱難はきわまる。ここに奉仕の道を失って一藩を扶助する米財が無い。士風は卑しく下品になり薄情に流され、わずかの利を争ってついぞ忠義が何物であるかを知らないようになり、上下が危ういことはきわめて不安定で危険な状態である。この禍（わざわい）は何によって生ずるか。ただ国に分度が立たないあやまりにある。国に分度がない時は幾万の財を入れても、破れた桶に水を入れるようで一滴も保つこともできない。今あなたの君家は極めて困難であっても、明らかに分度を立て節度を守り仁術を行なう時は、国の復興は難しくない。我が国が神代の昔、豊葦原（とよあしはら）の時、どうして開田や米粟があろう。どうして金銀や財宝があろう。天祖の御丹誠でこの葦原を開かれてから、国内がこのように豊かで繁栄した国となった。そうであればこの大道によって国の廃衰を挙げるに、どうして開闢（かいびゃく）以来の葦原を開かれたような難しいことがあろうか。今、四海豊富の時に生れ、昔の艱難を顧みないで専ら度を越えた贅沢に流れ、節約の道を廃し、何もしないでのんびりとしているために、たちどころに衰えて弱ったのだ。世の中の悪い風習をあらため、本原の道に立ち帰らなければ百計を尽したとしても、どうして国の衰亡を補うに足ろう。かえってその廃亡を促すだけである。私がこの土地を復興したのはこの大道をもってしたのだ。あなたの君と臣が心をここに用い、力を尽すならば、どうして衰国が興らないことがあろうか。そして諸臣下が妨げをするであろうことを憂える。これもまたその道が明らかでないためである。今、国家の再復、永安の道を明らかに調べてこのようにする時は、国は盛んになり民は安らかになり、このようにしなければ国はますます困窮し亡滅に至るであろうと、二つの道をもって明らかに群臣に示し、どちらの道に随うかと問う時は、君主におもねる不正な臣や邪悪の者があっても、坐して国家が滅亡することを待とうと言う者はいるはずがない。必ず一同再盛し安心して暮らすことのできる道に依ろうと言うであろう。その時に当って群臣の言に任せて改正し、仁を行う方法を行うならば、その本は君意に出たとしてもそれを行おうとするのは群臣の望みに応じたものであるから、内心は仁政を嫌う者たちがあっても一旦この道を行おうと言ってすぐにその妨害を行うならば、いたずらにその身に刑罰を招くだけである。極めて愚かな者でもどうしてこれを行おうか。これは君の意思に出ているから、成功が難しい時において、君の意思を群臣がこいねがう望みとして、そのことを遂げる道である。何を憂えることがあろうか」と教えられた。玄順は大変感動してこの道を行いますと言った。先生は言われた。「国の本原である分度を定め、盛衰存亡を明らかにすることは、あなたの及ぶところではない。国の貢税の十年分の古帳を持って来なさい。私がその道を明らかにしてあなたに与えよう。これが国家再興の本体である」と。玄順は大変喜んで江戸に帰り、詳細に先生の深慮良法を言上した。両君は大変喜んで豊凶十年の租税簿をもたして、再び玄順を野州桜町に赴かせた。（『補注報徳記上』二二五頁）玄順が二月十日桜町を出発し江戸に帰ると藩邸は火災で類焼していた。玄順は両侯に復命した。折よく江戸に出てきた尊徳の周旋で、小田原藩所有の本所割下水の屋敷を譲り受け移転できた。細川家君臣に先生を徳として仕法を依頼する機運が高まり、六月玄順を遣わし仕法を依頼し、九月に租税簿を携え桜町におもむかせた。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の四【４】細川侯中村玄順をして先生に領中復興の事を依頼せしむ

  【５】中村玄順細川侯の内命を以て野州桜町に至る時に天保のある年（天保五年）、中村玄順は君の内命によって西久保に来て先生を尋ねた。横山（周平は前年九月病没。子息横山平太）は言った。「先生は既に野州に帰りました。私もまた近日彼の地に行くつもりです。」と言った。中村は望みを失って、柳原（細川家藩邸）に帰ってこの旨を言上した。辰十郎君はこれを聞いて、「そうであればお前がすぐに野州に往き私の心意を伝えよ。この事は父君にもひそかに言上してある。父君は大変喜ばれ、群臣に漏れないよう穏便に事を整えるようにとおおせられた。もしお前を野州に行かせると諸臣が必ずこれを疑って、これから事が破れることにもなろう。お前は野州に行き、人がこれを疑わない方法を考えてみよ」と言った。玄順は言った。「臣は既にその道を得ています。今、君の奥方は懐妊されています。既に五か月に及んで、群臣が皆知る所です。そして野州の桜町から数里（北方四里）の所に地蔵があります。延（のべ）の地蔵と言われています。これは安産を守るといって、貴賎にかかわらずこれに安産を祈ります。今、家老以下へ命令してください。野州の延の地蔵に祈る時は安産が疑いないと聞く。しかし国をへだて諸臣のうちから派遣すれば、人の耳目（じもく）に触れてどうかと思う。玄順は医者だからどの国に行っても人はこれをあやしまない。彼にこの事を命じ、彼の地に行って安産を祈らしめよと。群臣はこれを聞けばどうしてその事を疑いましょうか」君は「妙案というべきだ」と言われた。ここにこのことを命令した。家老はその命令を受け、玄順を呼んでこれを命じた。玄順は喜んですぐ野州の桜町に行って先生に会見して言った。「私は愚かで国の大事をほおっておいて自分一人の細事を求めました。先生は私を憐れみ、大義を教えられました。私は自ら悔い、志を立て君に忠を尽そうとしました。『内に誠あれば外にあらわれる』という古言（『大学』）はいかにももっともなことです。私の君は既に私の志願を察し、国事を尋ねました。私はこのように答えました。主君は大変先生の高徳を慕ってこれを仰いで、すぐ国家を委ね、復興の政治を任せようと欲されました。しかし一藩の人心は勝手気ままで乱れ、士風を失って、公事を後にし、自分の利益を先にし、たまたま忠義に志がある者はすぐにこれをしりぞけ、日々に他から借財して目前の費用に充てようとするだけで、君家の借金は既に十万両を超え、領地の租税は年々に減じています。宗家の細川家は本末の由緒により連年財産を出し、これを助力する金はすでに八万両です。そして貧困は年ごとに迫り、宗家もこれを救う方法がないとし、柳原の大ドブと唱えています。その意味は何万を入れても更に益がないことに譬えたものです。人情は次第に軽薄に陥り、人の善事を妨げ人の悪事を喜び、今、弊害の多い政治を改め、国家を再盛する大事業を発しようとすれば、群臣の異議はごうごうとその道を疑い諸人は心を惑わし、これを必ず妨げるでしょう。当君は既に老い、養君は非常に仁心があってかつ才智があますがまだ家を継いでいません。政令が一人から出ることができません。そしてにわかにこの大事業を発しようとすれば、群臣の不服のためにやぶれてしまうことを憂慮しています。このためこの憂いを生じないで、自然に諸臣の心を服させ、この道を開く良策をひそかに行き先生に求めよと命じられました。先生、主人の心労を明らかに察せられ、一言お教えをくだされば、主家・上下の大きな幸福はこれにしくものがありましょうか」と弁論をふるって演説した。先生は細川侯の憂慮を察せられてその艱難の情を憐れんで玄順に言われた。「私は小田原の臣として外の諸侯の政治を話す事はできない。まして何の理由があってその委任に当ろうか。しかし君が明らかで仁心があり、そして民がその恩恵を受けることができない。ついに上下が極めて困窮するに至る、どうして嘆じないでいられようか。やむを得なければ私が一言を申上げよう。そもそも国が衰乱に瀕するにはその国の分度が明らかでなく入るものを貪って、財を出すに制約がなく費用に節度がないために多くの不足を生ずる。なお自ら省みないで節倹を守ることができず、他から財を借り、あるいは領民を絞り先納を奪ってその不足を足そうとする。毎年このようであればますます困窮し、国民はその君の不足を怨み、あるいは離散し、あるいは農業を廃し末利に走って、国土はこのために荒地となり、租税はいよいよ減って上下の艱難はきわまる。ここに奉仕の道を失って一藩を扶助する米財が無い。士風は卑しく下品になり薄情に流され、わずかの利を争ってついぞ忠義が何物であるかを知らないようになり、上下が危ういことはきわめて不安定で危険な状態である。この禍（わざわい）は何によって生ずるか。ただ国に分度が立たないあやまりにある。国に分度がない時は幾万の財を入れても、破れた桶に水を入れるようで一滴も保つこともできない。今あなたの君家は極めて困難であっても、明らかに分度を立て節度を守り仁術を行なう時は、国の復興は難しくない。我が国が神代の昔、豊葦原（とよあしはら）の時、どうして開田や米粟があろう。どうして金銀や財宝があろう。天祖の御丹誠でこの葦原を開かれてから、国内がこのように豊かで繁栄した国となった。そうであればこの大道によって国の廃衰を挙げるに、どうして開闢（かいびゃく）以来の葦原を開かれたような難しいことがあろうか。今、四海豊富の時に生れ、昔の艱難を顧みないで専ら度を越えた贅沢に流れ、節約の道を廃し、何もしないでのんびりとしているために、たちどころに衰えて弱ったのだ。世の中の悪い風習をあらため、本原の道に立ち帰らなければ百計を尽したとしても、どうして国の衰亡を補うに足ろう。かえってその廃亡を促すだけである。私がこの土地を復興したのはこの大道をもってしたのだ。あなたの君と臣が心をここに用い、力を尽すならば、どうして衰国が興らないことがあろうか。そして諸臣下が妨げをするであろうことを憂える。これもまたその道が明らかでないためである。今、国家の再復、永安の道を明らかに調べてこのようにする時は、国は盛んになり民は安らかになり、このようにしなければ国はますます困窮し亡滅に至るであろうと、二つの道をもって明らかに群臣に示し、どちらの道に随うかと問う時は、君主におもねる不正な臣や邪悪の者があっても、坐して国家が滅亡することを待とうと言う者はいるはずがない。必ず一同再盛し安心して暮らすことのできる道に依ろうと言うであろう。その時に当って群臣の言に任せて改正し、仁を行う方法を行うならば、その本は君意に出たとしてもそれを行おうとするのは群臣の望みに応じたものであるから、内心は仁政を嫌う者たちがあっても一旦この道を行おうと言ってすぐにその妨害を行うならば、いたずらにその身に刑罰を招くだけである。極めて愚かな者でもどうしてこれを行おうか。これは君の意思に出ているから、成功が難しい時において、君の意思を群臣がこいねがう望みとして、そのことを遂げる道である。何を憂えることがあろうか」と教えられた。玄順は大変感動してこの道を行いますと言った。先生は言われた。「国の本原である分度を定め、盛衰存亡を明らかにすることは、あなたの及ぶところではない。国の貢税の十年分の古帳を持って来なさい。私がその道を明らかにしてあなたに与えよう。これが国家再興の本体である」と。玄順は大変喜んで江戸に帰り、詳細に先生の深慮良法を言上した。両君は大変喜んで豊凶十年の租税簿をもたして、再び玄順を野州桜町に赴かせた。（『補注報徳記上』二二五頁）玄順が二月十日桜町を出発し江戸に帰ると藩邸は火災で類焼していた。玄順は両侯に復命した。折よく江戸に出た尊徳の周旋で、小田原藩所有の本所割下水の屋敷を譲り受け移転できた。細川家君臣に先生を徳として仕法を依頼する機運が高まり、六月玄順を遣わし仕法を依頼し、九月に租税簿を携えて桜町におもむいた。

  2016年01月01日

• 報徳記巻の四【３】先生中村玄順に忠義の道を教諭す

  【３】先生中村玄順に忠義の道を教諭す　時に天保のある年（一八三二年）ある月（三月）中村玄順は西久保（にしのくぼ：宇津家の藩邸）で先生に会見し二十五両の恩借（おんしゃく：人の情けで金銭を借りること）を願い出た。先生は言われた。「現在負債のために心を苦しむ者はどうしてあなただけであろう。あなたの主君は政治を正しくし、国は富み、民は豊かですか。」中村は答えて言った。「どうしてそんなことがありましょう。領村は大変に衰廃し、土地は荒れ果て、民は困窮しています。このため貢税もまた三分の二を減じています。主人の艱難はもちろん、一藩への給与も行届かず、天下は広いといってもこのような貧窮は、実に諸侯の一番でしょう。私の扶持（ふち：給与）も少しで名だけでその実はありません。このためにこのように困窮しています。願わくば先生、私の窮乏を憐れんでください」と言った。先生は顔色を正しくして言われた。「ああ、あなたは過（あやま）っている。それ人臣としての道はどうして武士と医者で区別があろうか。皆、自分の身をかえりみないで君家のために忠義を尽すだけである。今、君が艱難に迫って公務を廃し、国民を恵み育てる道を失って、進退共に窮されているのではないか。人臣たる者は身をなげうって命を棄て、君の艱苦を除いて、その憂える心を安らかにし、国民の困窮苦難を免れさせて仁政に浴させようと、心力を尽くすことが臣たる者の本意ではないか。そうであるのに上下の大きな患（わずら）いを度外に置いて、ただ一身の貧苦を免れ安心するために、私のところに来てこの事を求める、どうしてこれを義といおうか。私は小田原侯の命を受け二十年間万苦を尽し、祖先以来の廃家を再復したのを残らず売り払い、これを種として野州の領村の廃亡を興し、その民を安んじようとして日夜心力を尽している。なお行いが足らずにいまだに君の心を安らかにし、民を救う事のできないことを恐れ慎んでいる。そうであるのにあなたはしばしば来て面会を求めるのは、君家や上下の艱難を憂いてその道を問うためであろうと思っていた。私には私の勤務があって、ごくわずかないとまもない。どうしてほかの諸侯の事を話すいとまがあろうか。このために再三あなたの求めを許さなかった。横山周平がしきりに一面会を求めて止まない。今、あなたに逢うことはあなたの求めに応じたのではない。横山の求めが黙ってそのままにしておくことができないで面会したのである。あに、はからんや、人臣として君家の憂いをかえりみることもなく、自分一人の安心を求める言葉を聞こうとは。あなたの求めるところは、わずかな金銭ではあるが、その志が私の心に反している。どうしてその求めに応ずることができよう。あなたはすぐにここを去りなさい、再び来てはならない。」と。　玄順は大変に自らの言動を反省し、自ら大義をわきまえないで、先生の教えいましめを聞いて、落胆して失うところがあるように、ぼうぜんとして酔ったように、沈黙をやや久しく続けてから、謝罪して言った。「あああやまっていました。私は愚かですが、かつて少し道を聞きました。君家の艱難を憂えないわけではありませんが、愚かな私の及ばない所とし、私一人の憐れみを願い出たのは誠にあさましいというか、愚かであるというか。今、先生のこの上もない教えを聞くに及んで、反省して身をいれる地がありません。私は愚かですが、今からいやしい心を洗って、少しでも上下の為に心力を尽そうと思います。先生、私の失言を棄てて、これから教え導きをお願いします」と言って再拝した。先生は笑って言った。「あなたの志が人臣の道でないから、私はこのために一言しただけです。どうしてあなたを教える道を知りましょうか。」と言った。中村はいよいよ恥じて、再会の時を願って柳原（千代田区神田須田町一丁目）の藩邸に帰った。

  2015年12月31日

• 「報徳記」は相馬仕法で指導者となる高慶が自らの指導者としての心構えに向けての過去の報徳仕法のケース・スタディという性格があるように思われます

  巻の三は烏山藩仕法についてです。烏山藩の藩主大久保家は小田原の大久保家と縁続きになります。天保の飢饉に際して飢えた民の救済をしたことから一藩仕法に入りますが、途中で分度を廃止し、農村復興用の資金を藩の運用に使い込み、烏山仕法の推進者・菅谷八右衛門を追放します。佐々井信太郎氏は『二宮尊徳全集』第二十四巻三頁で、菅谷の失脚は分度外の余財を「大阪加番その他の入用にあてんとする藩の財政係の主張に対し」、余財は開発仕法の費用にという菅谷の対立となり、「藩主は分度の制限を排して、菅谷をしりぞけた」とします。しかし報徳記では徹頭徹尾、菅谷の至誠が足らなかったことを理由としています。これは『報徳記』の性質が富田高慶が一藩仕法について相馬藩復興に向けての失敗のケース・スタディというべき性質にあったように思われます。『報徳記』は尊徳が幕府登用後長年にわたって不遇の時代、高慶が幕閣の要人に尊徳という人がいかに優れ、その功績が目覚ましいかを説いたことに由来し、そのため当時の知識人である武士層が感激する武士道的な観点が強調されるようになった。それと同時に相馬仕法で指導者となる高慶が自らの指導者としての心構えに向けての過去の報徳仕法のケース・スタディという性格があるように思われます。高慶の関心事は、いかにして相馬藩に報徳仕法を開始し成功させるかにあった。そこで巻の三から巻の六にわたって一藩仕法がどのようにして開始されたか、なぜ中途で失敗に終わったかが叙述の中心を占めているのではないでしょうか。おそらくは関係者に聴きとった聞書きがあり、それを尊徳先生の死後整理したからこそ、『報徳記』の叙述が生き生きとして、高慶が記した『報徳記』原文に訂正が少ないのではないかと思われます。」

  2015年12月31日

• 報徳記巻の四【２】細川侯の領邑を再復し負債を償ふ

  【２】細川侯の領邑を再復し負債を償ふ細川侯は以前からの本家・分家の不和怨恨が先生の教えで一度に解消し、初めて親族の親しい交わりを厚くするようになり、いよいよ先生の高徳を信じ懇切な直筆の手紙を書き、領民を慈しみ育て、上下の艱難を除きたいと富国安民の仕法を先生に求めた。天保五年（十二月四日）中村玄順はその命令を奉じて桜町に来て、主君の直筆の手紙を出し、その丁寧で切実な希望を述べた。先生がその手紙を開いて読むと、「忠孝の二つを全うするためこの大業を依頼する」という誠心が文章にあきらかであった。先生は思われた。「この君であって、この志を立てるならば、成らないものはない。しかし諸侯の領内を復興することは尋常の事ではない。特に私の主君が命じられるのでなければ、他の求めに応ずるべき道はない。」先生は玄順に言われた。「あなたの主君はまさに民を安らかにする大業を行おうとし、それを私に依頼されるが、私がどうして諸侯の領内を再興する道にあずかりましょうか。ただこれを固辞するしかありません。どうしてその依頼を受ける道がありましょう。しかし、あなたの君が今まさに仁政を行い、百姓はその恩恵をこうむろうとしている。そしてこれを固辞すればこれを拡充することはできない。私の主君（大久保忠真侯）は仁心があり現在、天下の執権（老中）です。天下の民を安らかにしようと心を労されています。どうして自他の区別がありましょう。必ずこの事を聞けば、一諸侯であってもその国の民を安らかにしようとされることを必ず喜ばれることでしょう。家臣の身として君命を受けずに、ひそかに諸侯の委託を受けることは人臣の道ではありません。あなたの君はどうしてこの事を私の主君に求めず、直ちに私に求めるのか。」玄順は驚いて答えた。「ああ過っていました。事を急いで、この道義を失っていました。すぐ君に告げ、小田原侯に嘆願しましょう。」先生は言われた。「私がそうしなさいと言うのではない、その踏むべき順序を失っていることを告げただけです。私もまたこの依頼があったことを申し上げましょう。」玄順は江戸に帰り、この事を君に告げた。君は言われた。「誠にその通りだ。私の心が領中再興を発業することに急で、ついにこの道を失っていた。」ここにある家老に命じて、小田原侯におもむかせ、一部始終その趣旨を述べさせた。小田原侯はその志を感じ、その求めを許容し、人をして言わせた。「領村再興の道を二宮に依頼される事は私において他意はない。しかし二宮に宇津家の領地を再復する事を命じている。その上、外の諸侯の領内を再興せよと命じることは難しい。彼は当家の臣であるが、普通の人物ではなく、その義でなければまたその道でなければ、主命であっても承知しない。もし誠意をもって再三依頼の信義を尽されるならば、彼はその真心に感動して、その求めに応じる事も有るかもしれません。」先生もまた人を介してこれまでの事情を君に伝えた。小田原侯はおおせられた。「天下の民を安らかにすることにどうして自他の区別があろうか。二宮がもし事業のごくわずかな隙（すきま）にこれを救助する事ができるならば、予の喜びはこれに過ぎるものはない。」使者は野州に帰り、主君の言を先生に告げた。玄順は再び桜町に来て、小田原侯の厚意を述べ、ひたすら再復の道を求めて止まなかった。ここに先生はやむを得ず、桜町を恵み育てる余財数千金を贈り、数年の間、随身し修行していた大島勇助という者に人夫数十人をひきいさせ、常州（茨城県）谷田部（やたべ）・野州（栃木県）茂木（もてぎ）の二か所に行かせ、廃亡の地を開拓し、用水路や冷水路を掘って、乾いた地を低くし、湿った地を高くし、その土地のよろしきにしたがって、あるいは水田となし、あるいは畑とし、おおいに仁の方法を広くゆきわたらせ、困窮した民を恵み、善行の者を賞め、悪人を導いて善に帰させ、農業に勤勉な者に褒美を与え、怠惰な農民を振いおこさせ、村民の負債を償い、大きく破損した家を修理し、あるいは新しい家や衣食を与え農具や種や穀物を与え、およそ民が安らかになることは全て尽して再興の道を行った。民は大変に喜んでその仁の恩恵に感動し、昔からしみついているよくない風習を改め、大変に農業に勤めるようになり、数百町の田を開拓し、復興の資金である分度外の米穀千五百俵を産み出した。これによっていよいよ田を開き、恵み育てる道を行い多年の借金を償還すること数万両、隣国は、その仁政を嘆称するようになった。両君はとても喜ばれますます先生の徳を仰がれた。中村玄順を召して言われた。「余が数年の志願が、二宮の良法によって成就すること疑いない。その初めお前の忠義に起ったことだ。医者でありながら国家再興の道を勤めることはその職ではない。今から医業を廃し、中村勧農衛（かのえ）と名を改め、この道を励んでほしい。今、お前の勤労を賞し禄百石を与え用人職を命ずる。」とおおせられた。玄順は大変喜んでその君恩に感謝し、すぐに俗人に帰り、衣服を改め、細川家の用人となり、威権を握り、その勢いは家老にまさった。

  2015年12月31日

• 報徳記巻の四【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず その２

  玄順の労を慰められ、日を選んで群臣を呼んで言われた。「私たちは愚かで家政その処置を失い、毎年に艱難は甚しく、群臣も困窮し領民も飢寒を免れることが難しい。これは皆私たちの不徳の致す所である。借金は十万両を越え、領地は年々荒れ果てている。このようにして歳月を送るなら亡国に瀕（ひん）しよう。これが寝食を安らかにしない理由である。このため一度害の多い政治を改革し、一藩をして援助する所が適切であり、領民が安心して暮せるようにしたいと、心を労したが、このような困窮をどのような方法でその望みを達することができるか分からない。ところが小田原藩に二宮金次郎という者が国家再興の道を行い、その成功があきらかである事を告げる者があった。その人となりは篤実誠意あり、徳行は古賢も及ぶことができないという。私は非常にこれを喜び慕ってその道を問いたいと思ったが、遠く離れた土地にあって問うことができなかった。そこで玄順を野州延（のべ）の地蔵へ代参された。そのついでに二宮のもとに行かせて私たちの苦心の実情を述べ、政治を改革する道を問わせたところ、深く艱難の実情を考察し、再興し安らかに暮せる基本を立て、数巻の書を贈ってきた。誠に政治の実施にあたってふさわしい良法であり感じ入るに余りある。しかしながらこの大業を行うには諸臣の力がなければできない。お前たちはこれを閲覧して、可とするならば行おう、不可とするならば止めるだけである。またほかに国家を再盛させる良策があるならば、すぐに我に告げよ。」と命じられた。群臣は初めてこの事を聞いて、驚き疑って数巻の書を熟覧したところ、国家再興の道ははっきりとしていた。ここに一斉に申し上げた。「わが君は国事を憂えたもうことは深く、この良法を得られた事は、実に一国上下の大きな幸いです。すぐにこれを実施してください。」と言った。両君は言われた。「お前たちの言葉は、私たちの心にかなった。そうであれば異議はないな、退いてから異論があってはならない。」と戒められた。群臣は共に誓言して退いた。ここに君は宗家に行って、旧来の恩義を謝礼し、親睦の道を尽し、なお家老以下に先生の尊い教えを示し、本家におもむかせ丁寧な気持ちを顕わし、玄順に命じ改正の書を本家へ出させ、詳しくその意思を述べさせた。本家の細川候は大変に喜ばれ、末家が代々踈遠にしていたことを悔いて、信義を通じまた非常の改革良法を行い、上下の憂いを除こうとしている。これに過ぎる幸いがあろうか。二宮という者は縁も理由もないのに、なおこのように末家のために誠意を尽している。まして本末の親しみがあるのにどうしてその義を尽さないわけにいこう。良法を行おうとすれば、必ず多くの費用・財産がなければなるまい。私がこれを補助しようと言われた。ここに積年の怨みは一時に消えて、大変に親睦の道を開いて、両君一藩の歓喜は限りがなかった。人々は先生の深慮と風化の大きいことを感歎した。（「補注報徳記」佐々井典比古）高慶曰く先生が父子兄弟の道を論ぜられること、まことに偉大ではないか。先生の一言によって本家分家の２００有余年の憤怨が物の見事に氷解し、互いに親睦すること、往昔の同族兄弟にもまさるようになった。けだしその言葉が正大で、深く人倫の義に徹しているので、これを聞いて誰しも感歎し服膺せざるを得ないのである。後世いやしくもこれに鑑みるならば、父子兄弟の愛はますます厚くなり、利を見て親しみを忘れる禍はなくなるであろう。実に一言にして天下の兄弟たる者の道が定った。至賢の人でなくて、どうしてそのようなことができたであろうか。しかしながら、私は親しくこの言葉を聞いたのではなく、要略を伝え聞いただけであるから、恐らくはその趣旨を十分尽していない点があるであろう。

  2015年12月31日

• 報徳記巻の四【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　その１

  「報徳記」巻の５【１】先生細川侯の分度を定め本末の道理を論ず　中村玄順は、租税の帳簿を持って、桜町に来て、細川侯の両君が大変喜ばれた旨を述べた。（天保五年九月）そこで先生は計算の達者な者を集めて、夜をもって日に継いで、過去の租税を調べ、豊作と凶作の平均の分度を立てその中をとって、国家が衰えた時の天分を明らかにし、盛衰・存亡の理を弁別し、分度外の財産を生じて、廃地を開いて、民をいつくしみ、上下の災難や困難を除いて、永安の道を明らかにするのに円相の図によって、国家の安全か危険かを一目了然ならしめた。数十日で数巻の書が成った。先生は玄順にこう言われた。「国家興復の道はこのようである。あなたはこの書をもって君の惑いを解いて、明らかに群臣に示し、可否を決しなさい。今、新旧の負債を計算すると十二万両を超える。領村の谷田部（やたべ）と茂木（もてぎ）の租税でこれに当てるに、その利息を償うに足りない。このようにして国を保つことがどうして危くないことがあろうか。しかし分度を守って仁政を布くならば、多くの米穀を生じ、幾十万の借財があっても皆返済し、何千の困民があってもこれを安らかにするに足りよう。ただ憂える所は上下がこの分度を守ることができず、目前の利に惑って、ついに仁術の行いを遂げることができないことにある。宗家の細川侯は代々仁心があってあなたの君家を補助されること八万余両、実に信義・憐恕が至っているというべきだ。あなたは君に申し上げて、改正・復興を行おうとすることを詳しく宗家へ伝達しこの書を提出しなさい。これは宗家が年来の憂労を安らかにする一端となって、ますます仁恕の道も生じようか、過ってはならない。」と教えられた。玄順は顔色を変えて言った。「本末とは名ばかりで、実際のところは仲良くするような親しみはありません。数年来、便りを絶って、臣下の行き来もありません。今、どうしてこの事を本家に通ずる道がありましょう。先生は不審に思われて言われた。「本末の親しみがなければ、どうして八万の助力があるのか。」玄順は言った。「本家は非常に我が君家を親しもうとしてこのように助けました。しかし二百有余年以来、本家を怨む原因があってこれに応じません。八万の助力は受けても謝礼をなさず、近年は本家もついにどうにもしようがないことを感じ取って助力を止めて行き来が絶えました。そもそも怨恨の根元は、細川三齋（さんさい）公は、主家の祖先の興元（おきもと）侯の実兄でした。興元侯が幼くして剛直で自由奔放、勇猛で父兄の言葉をききません。父と兄はこれを怒って比叡山に登らせて僧としました。興元侯は大阪の陣の時に、単独で歩いて山を下り、大阪城中に忍び入って、敵をうちその武具を着て進んで苦戦し、敵の首を携えて、神君家康公の本陣に来て事実を申し上げました。神君は大変その武勇を賞し一方の将軍としました。後にしばしば軍功があって、天下が治ってから群臣の功績を賞しました。興元侯の功績を賞するのに十万石にしようと仰せになりました。三齋侯はこれを聞いて申し上げました。彼は私の弟ですが、私の父が彼の行いを怒って一たん僧としました。子を見ること父にしくものはありません。仏門に入って再び武士の道を慕って、父の命にそむいて、自ら戦場に出て一度の功績はあっても道を失っているというべきです。賞すべきではありません。もしこれに大禄を与えるならば後難は計ることができません。必ず恩禄を加えてはなりませんと諫言した。ここにおいて神君は一万六千石で、これを賞せられました。君臣共にこの事を聞き、三齋侯を怨んで、それ以来代々の君臣はこの事を憤って、本家のために軍賞を妨げられ、僅かな禄で封ぜられたと専ら怨みの心が絶えることなく今に至って便りしないで、数万の助成があっても、当然の事として、これを感謝する心はありません。本家の一言で十万石を失ったと怨んで、いつの世に解消することができましょう。このような因縁は一朝一夕のことではありません。私がどのようにしてこの書を本家に出す道を得ましょうか。」先生は言われた。「ああ、なんとはなはだしくあやまっていることか。三齋侯の大仁・大慈の大恩を察しないで、いたずらに禄の減少を怨むことは、恩に報いるに怨みをもってすることではないか。」中村は言った。「十万石を失ってどこに大恩がありましょうか。」先生は大きくため息して言われた。「あなたの知る所ではない。そもそも細川三齋侯は天下の英俊であり、加えるに寛仁・謹敬をもってする。天下大乱の時に当って、敵に軍略を尽して当り、臣下を子のように愛し、国民はその恩沢を蒙って士官も兵隊もその命令に随う事は父母に帰するようであった。大国を領有し、ついに他国の侮りを受けなかった。神君家康公を補佐して天下の乱をおさめ静めて太平を開かれた。どうしてこれを傑出の明将軍といわないでおけよう。その志は天下万世の太平にあり、親族の一時的な道になかった。だから子どもや弟が誠に賢明で天下のためであれば肉親であってもこれを推薦して国家の補佐としたであろう。もしその心に安らかでない所があって天下のためでなければ弟であってもこれを退けるであろう。どうしてこの間に疎遠や親しいといった感情を用いよう。心は公にだけにあり私にないことは忠の大というものではないか。興元侯が賢明であるかないか、元より知ることはできないが、年幼くて父兄に随わない、僧となってその道を遂げない、これは父兄の心に違っている。孝の道を全うしているとは言いがたいであろう。僧の身でありながら命令もないのに自ら大阪数十万騎の敵城に入ること、人のいない地に入るようであり、敵をうって悠然と武具を奪ってこれを着て奮戦して城を出て神君の前に来る。城の中にあってこれを支える者がいない希世の大勇というべきか。このような勇猛をもって何を恐れるものがあろうか。もしこれに謹慎仁恕を加えるならば希世の名君であろう。しかしその進退を見ると強く勇ましいことに出て、仁者のする事ではない。三齋侯の度量をもってこれを照せば、非常に危ういと見られたのもまたもっともなことではないか。かつ、この君に一度の軍功で十万石を賜う事は、非常にその賞が過ぎているようである。神君がどうしてその賞が過ぎたことを知らないことがあろう。三齋侯の実の弟である。賞が功に過ぎているのも三齋侯に報いるものではないだろうか。もし賞がその功に過ぎる時は、三河国（みかわのくに）以来の忠臣・義士ら神君七十二度の危ない戦いに随って、粉骨を尽してきた諸侯の恩賞を施す所がなく、かつその賞が均しくないとして人心に不平を生ずるならば、どうして天下の大事でないことがあろう。かつその賞がその功に過ぎる時はその君は必ず驕慢な心が生ずる。一度驕慢な心が生ずれば、必ず家を亡ぼす禍が起ろう。そうであれば賞の多いことは幸いではなくてその人の不幸ではないか。だから三齋侯は、第一には天下のためを思い、第二には興元侯の終りを全うすることを思慮し、大賞を辞退させて相当の恩賞を受けさせたのだ。その遠いおもんぱかりは普通の人の及ぶ所ではなく、またその深意を知ることはできないのだ。このために本末共に栄え、今に至って連綿と続いているのは、全く三齋侯の深慮の大恩ではないか。そうであるのに後年になってこのような深慮を知らないで、いたずらに禄が減少したことを怨むことはどういうことか。一時の功績で万石余を賜う、これでさえなお過ぎているというべきではないか。興元侯がどうしてこの理を理解しないで怨んだりしようか。これは全く後世の凡情・怨望の心が生ぜさせたのだ。本家の大恩を察しないで、かえってこれを怨むような人情に陥ったから、自然とこのような衰廃の憂いを生ずるようになったのであろう。後年になれば祖先の時を省みないで、ついに疎遠の情に流れる。その本を省みる時には父子であり兄弟である。実に骨肉同胞ではないか。天下が広いといっても本末の縁より親しいものはない。これも顧みないでその喜ぶべきことを怨んで、本家を疎んじて大恩を忘れ、便りが通じないという憂いを行なう、国の禍（わざわい）はこれより大きいものがあろうか。これを改めないでひとり国家を再興しようとするならば、その本根を棄ててその枝葉を盛んにしようとするようなものでどうして成就しようか。父子・兄弟は天然の親しみであり、人倫の大道で、これを第一とする。そうであるのに人倫の道が立たないでその他に何を論じよう。すぐに祖先・父子・兄弟の親しみに立ち戻り、三齋侯の大仁を顧みて二百年来の過ちを改め、本末の道を正しくしてその本を重んじ、多年疎遠にしていた非礼を謝罪するならば、もとから八万両の助力をされた寛大で温厚な宗家であるから、当君の志を盛んに賞されて従来の疎遠な気持ちがたちまちに氷解し、祖先・父子・兄弟だった時の親睦に必ず至るであろう。これは本末万代不朽の大きな幸せではないか。もしこの道理を詳しく述べて、積年の過ちを謝罪し、恩義を報いる事ができなければ、ただ毎月本家に来て、目礼だけでもしなさい。家老以下も途切れずに絶えず行って目礼をしなさい。これだけでも心に以前の非礼を悔悟し尊敬の道を怠らない時は、たちまち親睦することは疑いない。本末の親しみの道が立ってその後の方法である。もしこの大義を廃して他に道を行おうとするのならば、私の知る所ではない。あなたはすぐに帰って詳しくこれを両君に申し上げ、、大義を開きなさい。」と教えた。　玄順は愕然（がくぜん）として先生の深い知恵と遠い思慮に感動し、すぐに申し上げましょうと言って江戸に帰った。先生が日夜心をこめて国家再盛の基本を立てた「為政鑑（いせいかん）」と題した数巻の書を両君に奉じ、盛衰興廃の理が皆この書に備わっている事を先生が教えられたように演説した。両君はこの書を熟覧し、大変に嘆賞して喜ばれた。そこで、玄順は本末が和順することの大義と先生の深い思慮から出た適切な論を申し上げた。両君は恐れすくんで先生の非常に優れた才能、理解が古今に貫徹しているはっきりした言葉に感動し、祖先以来二百余年の疑惑・怨恨が一晩の夢のように消えうせすぐに以前の非をあらため、本家に旧来受けた恩が大きいことを感謝し厚く信義を通じたいとされた。

  2015年12月31日

• 烏山仕法の話　みだりに金を与えるのは非常によくない。恵んで費えないように注意して行い、人民を憤発し勤め励むようにしなければならない。

  【一】～【六】は烏山仕法の話である。「桜町治蹟」には「【七三】烏山の窮民を救う」にこうある。「天保七年は関東地方は飢饉であり、大阪方面においては大塩平八郎の変があって、その人相書がこの物井の方にも廻って来ているような訳で非常に物騒であった。翁は桜町の人民は飢饉の準備充分なれば豊田正作及び小島音右衛門に陣屋を依頼して自ら小田原に出張して同地の人民を救済せり。烏山小田原の人民は困難しておったのであるが、烏山藩は小田原と親戚の関係があるからして救助を桜町の翁に求めたけれども、翁はたとえ親戚の間柄なりと雖も藩公において許可なきことは応ずることができないといったのである。初めに烏山より来たのが有名なる天性寺の円応和尚であった。この僧侶は剛邁（ごうまい：気性が強い）にして慈愛の心があった。この陣屋の門外の草の上に立ってもし翁に面会することができなかったら死するも去らぬといった。然るに翁は大喝して之を去らしめて遭（あ）わなかった。僧侶は仏に仕えて民を教化するのである。荒地を開き民を救うは地頭君公の職責である。君公の職を奪うということはよろしくないといえば、円応は翁に三拝して帰っていった。円応は帰って家老と相談をした処が家老の菅谷は早速陣屋に来って翁に面会を求めて救助を頼んだ。翁の言わるゝには、自分の立場として直ちに烏山窮民を救うことが出来ないが大久保公と烏山とは親戚の間柄であるから、烏山より小田原侯に頼み、小田原侯が承知せば、烏山の仕法に着手せん。しかしその君公の許可を待つべきものなるも、目下の飢饉の惨状を救はなければならぬとて、一見識の菅谷に二百両を渡し、米穀を買ひて一時の急を救わしむ。烏山の方にては小田原侯に向って翁をして烏山を仕法するようにということを願い出たれば間もなく小田原侯より翁に出張して救助の道あれば救助せよという直書が下がった。ここにおいて翁は倉を開きて代金二千余金の米粟を烏山に送った十里の間、人馬絡繹（らくえき：人馬が絶え間なく続く）しておって非常なものであった。」「二宮翁夜話」巻の五に、その飢えた民の救済の次第が載っている。【三】尊徳先生が言われた。「私が烏山その他に施行した飢饉の救助方法は、まず村々にさとして、飢渇に迫られた者のうち、次のように区分させた。老人・幼少・病身などの労働に従事できない者、また婦女子などその日の働きが十分にできない者を、残らず調査させ、寺院または大きな家を借り受け、ここに集めて男女を分け、三〇人、四〇人ずつ一組として一所に世話人を一、二名を置いて、一人について一日に白米一合ずつと定め、四〇人であれば、一度に一升の白米に水を多く入れて、粥にかしいで塩を入れ、これを四〇個の椀に平等に盛って一椀ずつ与え、また一度は同様だが、野菜を少し交ぜて味噌を入れ、薄い雑炊（ぞうすい）とし、前と同じように盛って一椀ずつ朝から夕方まで一日に四度ずつと定めて与える。･･･これを与える時にねんごろにさとして言う。おまえ達の飢渇は深く察している。実に憐れむべき事である。今与えたところの一椀の粥湯、一日に四度に限るから、実に空腹にたえがたかろう。しかし大勢の飢えた人に十分に与える米や麦は天下にない。このわずかな量の粥は、飢えをしのぐに足らないであろう。実に忍びがたいであろうが、現在は国中に、米穀の売物はない。金銀があっても米を買う事ができない世の中である。しかるに領主君公が莫大の御仁恵で倉を開かれ、お救いくださる米の粥である。一椀なりとも容易ならない、厚く有難く心得て、夢々不足に思ってはならない。この一椀ずつ粥の湯は、一日に四度ずつ時を決めきっと与える。だから身体はやせても決して餓死する患いはない。また白米の粥だから、病を生ずる恐れも必ずない。新麦が熟するまでの間だから、空腹をこらえ起臥（きが）しも運動も静かにして腹が減らないようにし、命さえ続けばそれを有難いと思って、寝たければ寝るもよし、起たければ起きるがよい。ただ腹がへらないように運動し、空腹をこらえ、それを仕事と心得て、日を送るがよい。新麦さえ実れば、十分に与えることができよう。それまでの間は死なければ有難いことだと覚悟を決めて、草木の皮や葉などを食べてはならないと懇切にさとして空腹に馴れさせ、無病とすることが飢饉救済の最上の方法であろう。この方法により一日一合の米の粥を与える、これがその方法の大略である。また身体が強壮な男女は別に方法を立てて、平常五厘で買い上げる繩一房を七厘に、一銭の草鞋を一銭五厘で、三〇銭の木綿布を四〇銭で買上げ、平日一五銭の日雇賃銭は、二五銭ずつ払うようにすることによって、村中の一同が憤発し勤め励んで自らの生活を立つことができるようにする。繩、草鞋、木綿布など買い取り、仕事は協議工夫をして、老幼男女を論ぜず、身体の壮健な者は、昼は出て日雇い賃を取り、夜に入っては繩をない、草鞋（わらじ）などを作るがよいと懇々とさとして勤め励ますべきである。その仕事は、道や橋を修理し、用水の悪い堀をさらい、溜池を掘り、川の堤防を修理し、沃土を掘り出し、下田下畑に入れ、畔（あぜ）の曲ったのを真直ぐに直し、狭い田を合せて大きくするなど、その土地土地にあわせて、大きくするなど、よく工夫すればその仕事はいくらでもあるであろう。これは自分が損をして、彼に利益を得させ、そして村里に永世の幸福をのこし、その上、美名をものこす道である。ただ恵んで費えないだけでなく、少し恵んで、大利益を生ずる良法である。困窮が甚しいものを救う方法は、これが一番よく、これが私が実地に施行してきた大略である。【４】尊徳先生はまた言われた。天保七年、烏山侯の依頼で、同領内に右の方法を、施行した大略は、一村一村に諭して、極難（ごくなん）の者のうち、労働につける者と、労働につけない者と、二つに分けて、老人、幼子、病人など千有余人を烏山城下の天性寺という禅寺の講堂、物置そのほかの寺院また新しく小屋二十棟を建設して、一人白米一合ずつ、同年十二月一日から翌年五月五日まで、救助した。飢えた人々の気を晴らすために藩士の武術の稽古（けいこ）をここで行わせ自由に見ることを許し、時々空砲を鳴して、ゆううつな気分を消散させた。そのうち病気の者は自分の家に帰し、また別に病室を設けて療養させ、五月五日に解散した時は、一人について白米三升、銭五百文ずつを渡して、帰宅させた。また労働につける達者な者には、鍬を一枚ずつ渡し、荒地一反歩について、起返し料金三分二朱、仕付料二分二朱、合せて一円半、外に肥し代一分を渡し、一村で共同して精励させた。幹事になるべき者を人選し、入札で高札の者に、その世話を申し付け、荒田を起きかえして植えつけさせた。この起きかえした田は、一春の間に五八町九反歩植えつけた。実に天から降るように、地から湧くように、数十日のうちに荒田が変じて水田となり、秋になってその実りはそのまま貧民食料の補いとなった。その外、藁靴（わらぐつ）や草鞋、繩などを、製造した事も莫大であって、飢民一人もなく、安らかに相続させ、領主君公の仁政に感激して、農事に勤めた。大変喜ばしいことであった。【５】尊徳先生はまた言われた。右の方法はただ困窮を救う良法であるだけでなく、職業を勧める良法である。この法を施す時は一時の窮を救うだけでなく、遊惰の者を、自然に勉強におもむかせ、思わず知らず職業を習い覚えさせ、習いが性と成って弱い者も強者となり、愚者も職業になれ、幼者も繩をなう事を覚え、草鞋を作る事を覚え、その外いろいろな稼ぎを覚えて、手が遊び徒らに食う者がなくなって、人々は手を遊ばせていることを恥じ、徒らに食べるだけなのを恥じ、各々職業に精出すように成っていくものである。恵んで費えないことが、窮を救う良法である。しかし右の方法は、これに倍する良法というべきだ。飢饉や凶歳のときだけでなく、窮を救うことに志ある者は、深く注意しなければならない。世間で窮を救う事に志ある者はみだりに金や穀物を与えるのは、非常によくない。なぜならば人民を怠惰に導くためである。これは恵んで費えるだけである。恵んで費えないように注意して行い、人民を憤発し勤め励むようにしなければならない。」

  2015年12月31日

• 報徳記巻の三【７】相州伊勢原駅加藤宗兵衛先生の教を受け一家を治む

  【７】相州伊勢原駅加藤宗兵衛先生の教を受け一家を治む　相模の大住郡伊勢原宿に加藤宗兵衛という者があった。茶を売って、仕事としていた。田畑が数町歩を有して、これを農夫に耕作させ、その田徳を得て、非常に家が富んでいた。その生まれつき柔和で慈愛の心があった。このため宿場の内も宗兵衛の言葉を信じた。かって心学を好んだ。心学の友である駿河の御厨（みくりや）竃（かまど）新田村に小林平兵衛という者があった。善人であって人の憂いを聞く時は身を顧みないでこれに赴いて信義を尽した。平兵衛は以前小田原で先生に会見して、教えを受け、大変感動してますます人のために心を尽し、善を行うことを欲していた。ある時に宗兵衛は平兵衛に語って言った。「私は兄弟が三人ある。兄を芳助という。理由があって他家を継いだ。弟を為蔵という。篤実でよく父母につかえて、私にも悌（てい）の行いがある。老いた父は大変これを愛している。私は父の気持ちを察し、弟にこの家を継がせたいと請うたが父はこれを許さない。分家として永く本末の親しみを厚くせよという。私の家・財産・金銀すべてその半ばを分け、また田畑も均しくこれを分け与え、新たに家を作ってこれを分家しようと思う、それでよいだろうか。」平兵衛はこれを聞いて考え、やや久しくして言った。「父が弟を愛するから家を譲ろうとしたが、父がこれを許さない。だから一家を半分に分け、その一を与えるのは、至当の道のようだが、全一家の大事である。私のような不才の者が可・不可を決するようなものではない。あなたはまだ知らないか、野州桜町に二宮先生があることを。過去を考えまだ現れていないことを悟り、身に仁義の道を行い、口に聖賢の大道を説いて、衰廃・再興の道を旧復し、安心を得た者は数を知らない。私はかつて教えを受けた。あなたがこの先生についてその是非を問うならば、必ず兄弟共に道に至るであろう。もし私の言葉に随おうと思うなら私と共に野州に行って教えを受けなさい。」と言った。宗兵衛は大変喜んで、父に告げて野州桜町に来た。まず平兵衛はこの事情を先生に問うた。先生は言われた。「宗兵衛という者は来ているのか。」「来ています。」。ここで宗兵衛は先生に会見した。先生は言われた。「ああ、お前はあやまっている。父が末の子を愛してこれに財産を分とうとするのは、これは目前の愛情だけであって、後年の憂いを知らないためである。今は父と子であり兄弟である。一家を譲り、家財を分ったとしても、父子、兄弟で何のさしつかえがあろうか。後世、子孫になった時は本末の名だけで他人の情によく似てくるであろう。世の中の本末は小利の争いからもめ事が生じ、互いに仇敵（きゅうてき）の思いをなすものが少なくない。今、宗兵衛が家財・田地を分ち与えて、弟為蔵の家が貧乏で分ったものを子孫に残すことができない時は無事であろう。しかし為蔵の人となりを聞くと、篤実で財産を費さず、売買の才能はかえって兄にまさっていると。そうであれば、彼は必ず一家を富ますであろう、もし宗兵衛の子が為蔵に劣っていて家事が窮することがあるならば、家の財産を分って分家させたためにこの家が衰えたのだと、叔父を怨む心を生じよう。為蔵の子がこれを聞けば、いとこの行いが足らない事を言ってその怨む心を憤る心があろう。そうであればその憂いは遠くはない。いったん互いに怨む心を発することがあらば、子孫代々怨む心だけが増長し、本末のよしみを失って、祖先までも非とするに及ぶであろう。これは凡情で取るに足らないようだが、売買の利を主とする商家がどうして代々互いに譲り合う賢人を生じようか。凡夫であって凡夫の情に随って一方困窮に及ぶならばここから怨んで争うに至るであろう。はなはだしくなればこのために本末共に家を覆えすに及ぶであろう。今、お前の思うようにして必ず世々この憂いがない時は幸いであろう。もしこのような禍となるならば、今の慈愛は子孫の大害ではないか。子孫の害を防ごうと欲するならば、必ず家財を分ってはならない。為蔵に一金をも与えず、独力で家を起させれば一身の丹誠でなしとげることも難かしくない。一人の力で家を興すならば、本末の憂いがどうして生じよう。自力で事業をなすことのできる為蔵に一家を分って与え、代々の憂いを残そうとするのは目前の愛になずんで思慮が足らないあやまちである。しかし今、分家しようとするに働きがあるといっても、為蔵も一金を得ないでは売物の元資とするものがないであろう。このために、私が二十両か三十両を無利息で貸し与えて一家を興させよう。必ず一物も生家の財を分ってはならない。お前の父が愛情によって財産を分かつように言うときは、私の言葉でこれをさとすがよい。必ずその心を安らかにすることは疑いない。」と教えられた。宗兵衛と平兵衛は大変感動し、先生の深慮かつ恩恵の厚いことを感謝し、家に帰って詳細に父に告げた。父もまた大変感動し、為蔵に告げた。為蔵は大変喜んで、この道によって一家は平安を得たという。

  2015年12月31日

• 報徳記巻の三【６】烏山仕法中廃菅谷放逐せらる　その２

  今、烏山は不幸にして国家の再盛が疑いない道を廃し、あなたを退けたと聞いて以来、烏山の上下のために憂慮して更に寝食を安らかにせず、日夜、烏山侯の過ちを悔いて再び国民を憐れみ衰廃の憂いを除いて、上は忠孝を全くし、下は国人を安らかにすることを祈るほか他念がない。さらに私ですらなおこのようだ、いわんやあなたにあってはなおさらであろうと思っていた。あなたは退けられ、定めて国家の道を失った事を憂い、君の仁心を遂げることができなかったことを嘆き、臣下が忠義でないことを憐れみ、下々の民が困苦を免かれないことを哀れんで、上を怨まず人を咎めず、復興の道が中途で廃したのは皆私の一身のまごころが足りず、行いを欠いたためである。仰いでは君恩を報ずることがなく、伏しては困民を救うことができず、誠忠が足らなくて退けられ、一家祖先への不孝もまた軽くない、たとえ退けられたとしても日夜過ちを補い、一身こそ退去しても心は少しの間も烏山を離れない。君がもし再び仁政を布かせられる時が至れば、不忠の罪を謝し、身命をなげうって、精忠を尽し、発願の志を遂げ、君の苦心を安らかにし、その仁心を拡充し、国民の窮苦を除いて、仁沢に浴させ、永く国家の憂いがないようにしようと、起きては肺肝を砕いて、臥しては思慮を尽して、暫時も過ちを補う念慮を失わないようにしているであろうと思っていたが、今日漠然と人臣の大義を忘れ、区々とした親族の姑息に惑って、盲弟を助けてくれとの願いを聞かんとは思いもしなかった。あなたがこのような浅はかな心であるからこそ、復興の道は廃し、身もまた退けられるに至ったのだ。これは烏山の諸臣の罪ではない、皆自らこれを招いたのだ。この時に当って、あなたがいやしくも忠義の心があれば、自ら責め、自ら悔いて、一身の艱難が深くないことを憂い、道路に立ってもなお罪をあがなうに足りない、そうであれば妻子一族も共にあなたと同じく困苦をなめ、烏山藩一国上下の貧困を救うことができなかったために、われらが飢渇に及んで道路にたおれるのも当然であるとするならば、身は退けられてもその忠心が香ばしい事を感じない者がいようか。この志を憐れまない者がいようか。烏山藩に道がないといってもあなたを退けたことを悔いる時もあるであろう。そうであれば盲弟が生計の方法がないといっても、あなたの志を聞くならば、たとえ食べずしてたおれたとして何を求め、何を怨みよう。たおれながらも烏山藩の再盛の道が生じ、兄の忠義が再び立つことを祈ろう。何のいとまがあって自分の補助を流浪の兄に求めよう。たとえ愚かで求めたとしてもこの正理を厚く教えて、共に艱苦を踏ませることこそが兄である者の道ではないか。そうであるのに国家を憂い、過ちを悔いることは一言もなく盲弟だけを助けようとし、その費用を私に求めることは本末軽重を失い、姑息に流れ、人臣の大義を忘れたものでなくて何か。一人の心は誠に僅かなもののようであるが、その至誠に至っては鬼神もこれのために感じ、天地の大もこれのために感動しよう。そもそも烏山の大飢饉に当って、国民が飢え死にする憂いが今日の夜か明日の朝に迫っていた。そして上下の困窮はすでにきわまって、蔵は空虚で千慮百計これを救う道がなかった。あなたは断然として救済の志を起こして、心に誠にこれを求めたので、私が応じて数千人の飢えた者を救い、続いて荒地を挙げ恵み憐れむ道を施し、禍を転じて国家の大幸を開いたのは、全くあなたのまごころから起こったことではないか。そうであればこのまごころをますます磨いて、私の言葉に違うことなく俸禄を辞し、私が贈った米穀を食べて忠勤を怠らない時は、君の挙用はいよいよ盛んに、功業もまた日々に顕われた。悪人がいてもどこに言語を費すことができよう。たとえ讒言をいう者が言葉を放っても誰がこれを信じよう。これを行わないで一旦辞した禄を食べ、身の進退を豊かにして事をなそうとした過ちから終に国家の大幸を失って、上下の大患を生じたのである。これはあなたが退けられたのもまたもっともなことではないか。退けられてもまだその過ちを顧みることなく、罪を国家に託して悔いる心がなく、また憂えるまごころもない。このようにして歳月を送るならば、烏山藩の再盛の道はいよいよ絶えることは疑いがない。あなたが一旦誠を発する時は興国の恵政が行われ、誠を廃する時は再盛の道もまた廃する。烏山が安らかか危いかはあなたの誠不誠にあって他にないことはこれをもって見るべきだ。あなたは国の臣下を咎めたといって彼に何の罪があろう。もし彼がこの言葉であなたをなじるならば、あなたはどのような言葉で弁明するのか。さらにあなたは少しでも私の辛労を察するならば専ら過ちを改めて、烏山の再興を祈り、至誠を顕わし、再び道が行われるようになり、これまで積み重ねた苦労が空しくなくなった時が来るならば当方にも来るがよい。そうでないうちは私の顔を見るに忍びない心があるはずだ。何ということか、我が苦心、あなたの忠孝も共に廃し、来って盲弟を私に救ってくださいと請うとは思わなかった。たとえ姑息の愛であなたの弟を救い与えても、どうして盲弟独り全うする事ができよう。これが私が痛嘆するところである。」と。　　菅谷は汗がびっしょりと衣をうるおし、再拝して言った。「ああ、過っていました。私は愚かではありますが、かつて道を聞いています。これは何という心でしょうか、道を失うことのここまで至るとは思いませんでした。今、先生のこの上もない教えを得て姑息（こそく）の惑いは尽く開散しました。私は愚かではありますがどうして常に心にとどめておかないことがありましょうか。劣弟が困窮するはもとからその分です。どうしてこれを憂える暇がありましょうか。願わくは、先生私の失言をお許しください。」ここにおいて先生は二十両を出して言われた。「あなたの志が違うために烏山の道が絶えることを嘆いて、当然の道を告げたのである、今あなたが明らかに理解したならば幸いである。この二〇両を持って帰りなさい。」菅谷は驚いて辞退して言った。「これはどういう事でしょうか。私は愚かで大義を失っていました。先生のこの上もない教えによって過ちを知って改めようと思います。どうして過ちを遂げることをなしましょうや。」先生は言われた。「あなたの惑いは散じたとしてもあなたの盲弟がどうして理解できよう。さらにあなたが私の言葉を聞かない前に当って盲弟をさとしたならばよいが、既に心を同じくし、互いに約束して共に私に借りようとした。江戸で日々にこれを期待して待っていることは明らかである。今、あなたが大義を知ったとしてもどうして急に弟の惑いを解くことができよう。惑いを解かない時は兄弟の約束が変じて怨みの心を生じよう。これもまたよろしくない。すぐに盲弟に送りなさい。」菅谷はやむを得ずこの教えに随って金を持って去っていった。先生は門下の者に告げて言った。「ああ嘆くべきことだ。菅谷の過ちは、今その惑いが開けたといっても、盲弟をさとすのにお金を持って教えなければ艱難に迫った弟はどうして道理を解しよう。私はこのためにお金を贈った。しかし菅谷がよく大義をさとすかどうか、また再び姑息に流れて道を失うことがないような処置ができるか必ずしも分からない。人々が道を踏むことの難かしさはこのようである。あなた達もこれを鑑みて、一身の進退を過ってはならない。一身を過る時には一国の憂いとなり、一身、道を踏む時には一国の幸いとなる。一身の進退はまたなんと大きいことか。」先生が人に接するごとのその真心はこのようであった。　烏山藩は良法を廃し、菅谷を放逐し、謀りごとがなったとし、専ら負債で目前の不足を補おうとした。国民はこれを怨んで、人々の気風も大変衰えて、荒地が再び生じ、貢税もまた減少した。上下の困窮はいよいよ迫ってどうにもできなくなった。ある年になって烏山侯は仕法を廃し、菅谷を放逐したことを後悔されて、家老の大久保という者を遣わして再び仕法を先生に求めさせた。先生は言われた。「烏山の仕法は菅谷に始った、今、いずれの国に在るか。」大久保は答えた。「彼は罪があって放逐されました。」先生は言われた。「君はその初めに菅谷を遣わして道を求められた。私はこれに道を伝えて君意を達しようとした。その人に罪があればなぜ私に一言通じて、その後に放逐しなかったのか。道のために力を尽した者をたとえ家臣であったとしても、私に告げないで、進退させることは、その意を得ない処置というべきだ。しかのみならず今また国家の仕法を再び興そうとするにあたって、方法の本末を知らない人に話してもどうしてその事を挙げるができようか。まず仕法を再び興そうとすれば菅谷から始めるべきである。私はその他の方法を知らない。」と、大いにこれを戒めた。大久保は「おっしゃるとおりです」と退いて、先生の言葉を君に言上した。君は「誠にそのとおりだ。すぐに菅谷を帰参させよ。」と言われた。ここに諸役人はこれを議論し、帰参させるのに月俸十人扶持をもってしようとした。大久保は来て先生に告げた。「我が君は先生の言葉を聞いて、すぐに菅谷を帰参させて、これに与えるに俸十人扶持をもってしようとしています。」と。先生は言われた。「これは私が聞くべき言葉ではない。本当に罪があって菅谷を放逐したのならば、もともと帰参の道はあるはずがない。罪がなくてこれを放逐したのならば、今帰参させるのは君自ら過ちを改められるということではないか。君が過ちを改めて菅谷を呼ぶのに、なぜ十人扶持の扶助をもってするのか。元百五十石というのは世襲の禄である。申（さる）の年の大飢饉に当って、一身をなげうって私に恵み育する道を求め、飢えた民を救い、それ以来仕法をもって国益を挙げることが少なくなかった。これは皆菅谷がなければ私がこれに応じようか。そうであれば菅谷の功はどうして浅少であろうか。罪がなくて功がある。これを放逐したのは烏山藩の君臣の過ちである。今その過ちを後悔し、これを返そうとするならば、前の功績を賞して別に加禄があるべきである。そうでなければ菅谷が烏山に帰っても何の利益があろう。帰参を止めて、仕法の再興を廃したほうがよい。」との道理を説いて聞かせた。大久保は大変感動し、この言葉を君に告げた。ここに五十石の禄を加えて旧禄に合せて、二百石をもって帰参させた。菅谷は国に帰って、再び良法を開こうとした。　時に天保一三年、幕府から命があって先生を登用した。公用が多繁になって諸侯の国家復興のことに心力を労する暇がなくなった。弘化年間のある年菅谷は病気にかかって亡くなった。ついに烏山藩の再興の道は廃した。国の人々はその時を失ったことを嘆いたという。　高慶曰く、君主が政治を行うのに勤めて民を憐れむことを厚くするならば、飢饉にあっても、民はにわかに死亡の禍に陥ることはない。先生が三村において飢饉の年に当たって民を養うに豊かであることは、平時に過ぎることがあった。他でも無い。恵む政治が広くゆきわたって貯蓄が余り有るからである。烏山藩のごときはそうではなかった。平時でもなおその窮乏を救うことができない。一旦飢饉にあえば困窮もまた極まった。ここにおいて円応が憤りを発して、菅谷と謀って桜町に来て先生に従って救荒の道を問うた。志を執ること甚だ固かった。先生はまた人民が罪も無く飢えて死ぬ災いにかかることを憐れんで、恵み救う方法を授けた。これによって生命を存する者は数千百人、さらに分度を定めて負債を償って、荒地を開いて、財産を国の分度外に生じ、廃れ衰えたものを復旧する事業を立てた。しかし、一たび先生の教えに従わず、そして円応が命を失って再び先生の教えに従わず、そして菅谷が排斥された。その後に更に先生の至誠によってまさにまたこれを挙げようとした。そして菅谷は亡くなった。これにおいて良法が廃業されてまた挙げることはできなかった。ああ昔から国の盛衰・存亡は要するにその人に存する。円応や菅谷のような者があるならばその政治は挙る。二人がここに亡んで、遂にその終りを全くすることができなかった。運命というものであろうか。

  2015年12月31日

• 報徳記巻の三【６】烏山仕法中廃菅谷放逐せらる　その１

  【６】烏山仕法中廃菅谷放逐せらる　烏山領内の衰廃と上下の艱難は極まっていた。先生の真心と良法で、天保七年（一八三六）の大飢饉に当って飢渇の民数千人を救い、百年来の廃地二百二十町歩を挙げ、分度外の米穀二千俵を生じた。二、三年でこのように国益が顕らかであったので、上下の艱難の時に随って、国家の再興を待つならば、旧に復する道も十年で成就したことであろう。しかし天性寺の円応和尚が急に亡くなり、菅谷は片腕を失ったように大息をついた。仕法の道はこれから衰弱におもむいていった。およそ奸人（かんじん：腹黒く悪賢い人物）は、善道が盛んな時はその意向におもねって力を尽すようだが、少しでもその隙があることを見れば、これに乗じて善道を破って、忠臣を妨害することにあらゆる手段を尽すものである。これは日本・中国、今も昔も小人の常である。円応和尚は既に没し、菅谷一人の指揮が足りない所があることを見て讒言（ざんげん：他人を陥れようと事実をまげ、つげ口をすること）を入れ、上には君の心を惑わし、下には国民の目をくらまし、仕法のために一藩が艱難に迫られていると唱えて、藩士をあおりたてて、ついに仕法を廃し、開田二二四町から産出した穀物二千俵を分度の内へ入れ、目前の艱苦を補うことをたくらんで、突然に菅谷を追放し、分度を破って、良法を廃した。　烏山藩の仕法の初めに当って、先生は菅谷にこうさとされた。「昔から国のために力を尽す者は、往々にその事を遂げることができず、中道で讒言によって廃せられていることが多い。これは讒言をする人だけの罪であろうか。忠臣もまたその身を処することが至らないためである。何となれば、国の衰廃・艱難に当って、これを興し、これを安らかにしようとする者が、どうして平常のものと共にその禄（ろく）を食べ、その身を安らかにして国を興すという理があろうか。自ら禄や位をなげうってこれを国家再興の費用に加え、その身を国中で第一の貧者となし、身を終るまで苦しみを尽し、上下のために千万の勲労を尽す時は、一藩がこれを視て俸禄を不足とする卑しい心がたちまち消え、領民はこれを見て飢えや寒さの苦しみを当然であると覚悟し、ただ自ら国のために力を尽すことが足りないことだけを憂えるに至るであろう。一国の人情がこのようであればどうして大業が成就しないことがあろうか。たとえその身の智が足りなくて過ちがあったとしても、無禄で万人に先だって、国のために力を尽す勲労は、讒言する人であっても、これを廃することはできない。これが大業を成就しその終りを遂げるおおもとである。惜しいかな、古人であってもこの道を踏まない。そこで悪者の讒言を免れないのである。あなたが今、国家の復興を遂げようとすれば、必ずその俸禄を辞退し、無位無禄となり忠義を尽すべきだ。そうでなければ賢人もなおなしえない大業を普通の人間が成そうとする。その成功が難しいことを知るべきである。しかし家族があり、急に俸禄を辞すならば、飢え死にすることを免れがたい。烏山藩の財政に関係のない米穀を私から贈り、あなたの生計をたすけよう。この道を踏むことができない時は良法を発業しても何の効果があろうか。」とさとされた。　菅谷は大変感動して烏山に帰って、祖先以来の禄百五十石を辞退した。君はこれを領内の再復の資金に加えた。先生はこれを聞いて、その禄にかわる米穀を送って、菅谷の奉仕の入費に充てた。しかし普通の人がどうしてこのような深理を知ろう。知らないで人をそしるのが凡庸の常である。ここにおいて人々は菅谷をそしって言った。「笑うべきことだ。家老の菅谷は俸禄を辞退して、二宮の助けを受けている。家老は一国が仰いでその指揮に随うところである。君の禄を受ければこそ家老であり、臣である。その俸禄がなければ流浪人とどこが異なろう。今、二宮の助けを受けて一家を立てる、これでは二宮の家来というものだ。」とあざけった。菅谷はこれを聞いてこのように嘆いた。「俸禄を辞退して復興の道を行う時は、人はこれを感じて、人もまたこれにのっとって、一藩、皆俸禄を辞すことができなくても、俸禄の不足を憂える卑しい心が消え、良法はその終りを遂げようと思って、先生の教えに随った。思わないことだ。人情がこのようで、かえってあざわらって私を軽侮するとは。このような時は、俸禄を辞退しても仕法に益がないだけでなく、その害も少なくない。止めるにはしかない。」と、先生に聞かないでまたその禄を受けて、先生からの贈米を断った。これが菅谷一世の過ちであって、烏山の仕法が中廃したおおもとである。先生は遥かに桜町に在ってこの事を聞いて、大息して言われた。「ああ烏山の復興の時はまだ至らないのであろうか。円応が既に没し、今、菅谷を残している。この人が恩を辞する道を全うするならば、復興の道はこの人によって存立するであろう。恩を辞する道を行うことができない時は人が菅谷を進退しよう。どうして大業を遂げることができようか。世の人がそしったり誉めたりすることによって心を動かし、行いを変ずる者は、共に道を行うことができない。」と言われた。　はたして天保一〇年（一八三九）一二月に至って烏山藩は仕法を廃し、分度を破り、開墾撫育の費用である二千俵を当座の国用に費し、菅谷を追放して他国に退かせ、領内に命令して諸民が桜町に行くことを禁じた。菅谷は妻子を連れて、他国の鴻の山（栃木県那須郡南那須町鴻野山）村の名主十郎右衛門という者の家に移って、ここに仮住まいして讒言した者の無道を怨んでいた。翌年二月（実際は天保一二年七月）菅谷は突然に桜町に来て、先生にお願いした。「私は不幸にして放逐されました。国家に道がないことをどうしようもありません。忠を尽して讒言する者のために放逐された者は古今少なくありません。また何を悔やみましょう。私の身は鴻の山の名主が旧来の知人で有るために、食客（しょっかく）となっているから道路に立つ憂いはありません。ただ嘆くべきは私の弟が盲人で江戸にあります。琴を教えることを職業とし、生計の憂えがなかったのが、幕府が天下の贅沢を制し、善政を布かれて以来、琴を学ぶ者が少なくなって生計が急に困窮しました。私がその費用を与えて養っていました。思いがけなく今罪がないのに追放されて浪人となり、盲弟を補助する力がありません。私が助けなければ彼の生活のすべが尽きます。このように困窮するものは僅かに二十両の借金があるためです。この借金がない時は技芸の門人が少なくても、君から受ける所の扶持（ふち）で生計をなすことができましょう。願わくは先生、私の弟を憐れんで二十両を貸してくだされば、ご厚意のご恩は忘れません。」と言った。先生は黙っていること、やや久しくして言った。「あなたは当然の道を失っている。私が今その道を告げよう。道理を聞いた後に、金を借りるか、まず金を借りて後に道理を聞くか、どちらにするか。」菅谷は言った。「私は先生の教えを受けること久しいものがあります。どうして金を得て、その後に道を求めましょう。願わくは教えをお聞きしましょう。」先生は言われた。「ああ、あなたはあやまっている。古語にいわく、進んで忠を尽くさんことを思い、退いて過ちを補わんことを思うと、これが人臣の常道でないか。あなたは先祖来の重恩の君に放逐され、自分に過ちはないとしてその過ちを国に帰し、更に悔いる色がない。そもそも忠臣の行いは、国に幸福があればその幸福を共にし、憂患があればまたその憂患を同じくし、国家を憂い、下々の人民を憐れむことがどうして自身の進退によって変わろうか。進んで憂える者は退く時は、その憂いは必ず十倍する者が忠臣の心である。あなたは烏山藩の家老となり、その政治をとってその国の憂いを除くことができなない。またその民を安らかにする事ができない。天保七年の大飢饉に至って、飢えた民が罪なく死亡を免れない者数千人、あなたは百計してこれを救う道を得ないで、何の縁もゆかりもない私に救済の道を請うたが、私がこれを救うべき職ではない。だから再三辞したけれども、あなたの嘆願は止まない。誠に民を憐れんで、国を憂えていると思って、肺肝を砕いて、救済の道を施し、ついで国家を復興する道を求めるために万苦を尽し、復興の政策を示した。これは何のためか。あなたの忠心を感じ共に心力を尽したのではないのか。祖先以来幾百年、君となり、臣となってまた家老となり、君恩を受けること泰山の高きも比べ難いあなたの身として、用いられる時は国を憂い、用いられない時は漠然と顧みず、君を非とし、臣下を怨んで、他国にあってその国の危難を度外に置くならば、何の恩もなく縁もない我らは何のために数千金をなげうって烏山の民を救い、その土地を開いて、上下の永安の道を施す理があろうか。恩もなく縁もない私が烏山のために心力を尽させ、大恩を受けた君臣の義が深いあなたは退くために国家の憂いを顧みないのはまたいったいどういう心か。

  2015年12月31日

• 「ありがとう、感謝します」と「ハイ、分りました」

  夢を見た東北を出張かなにかで旅しているとき、通帳やら印鑑やら入ったカバンをどこかで忘れたというもので途中、同僚との移動の急行でそのことに気づいて途中下車し、宿泊したホテルに確認にいこうとするところで目が覚めた。先日○○警察からお手紙が来て、領収書や年賀状など預かっていますとあったので、取りにいかなくては、年末年始何かと忙しく、平日という指定があるから、1月仕事が落ち着いたところで、取りに行くかなどと考えていたため、そういう思いが夢に現れたのかもしれない。袋井講演会の帰り、〇〇駅で降りて、用をたしたのだが、その折に落としたものらしい。「ありがとう、感謝します」というのが口ぐせになって、職場で隣の人から笑われたことがある。「ありがとう呼吸法」というのがあって、以前、尾瀬沼を歩いたとき、急坂を同じペースで歩く工夫として、吐く吐く吸う吸うというランニングなどでの呼吸法をやったとき、そうだ吐く吐くのとき、「ありがとう、ありがとう」と声に出してみたらと思いついて、実践したら、楽に歩けてね、日光のいろは坂もこの「ありがとう呼吸法」で休まず歩ききったことがある。やってみたら。これまで何人かに「あるがとう呼吸法」をすすめたことがあるが、誰も実践した人はいないようである(^｡^)「人の聞いているところで、そんなこと・・・」という反応が多い。人編に言と書いて「信」、言編に成ると書いて「誠」つまり人の言うことを「ハイ」と実践し成就するところに「信」と「誠」がある。「報徳記を読む読書会を立ち上げます」「何と素晴らしいことでしょう。世に広めてください」「はい、わかりました」わたしたちの会の実践したことは、この「ハイ、分りました」の実践にほかならない。それは多くの実りをもたらし、今もなお実りつつある。鈴木藤三郎いわく。いにしえの書を読んでも学んでも　身の行いとせずば益なし犬も猫もその生命は限りなく尊い、生命とはたった一つ、「唯我独尊」である。この尊い命をいたずらに空しく朽ち果てることのないように、命をいとおしみ、命を輝かせる。それぞれの立場で、それぞれの立ち位置で命を生かし切る、そうでなければこの世に限りもなく尊い命を授かって生れてきた意義が無い。そこに「ありがとう、感謝します」の感謝の精神と「はい、わかりました」の実行の精神が宿る。

  2015年12月31日

• 共立女子高校の地理歴史部が、１１月にドイツで開かれた鉄道模型の国際大会で優勝

  女子高生が鉄道模型を作った　繊細な表現、国際大会でＶ前田育穂2015年12月30日　共立女子高校（千代田区）の地理歴史部が、１１月にドイツで開かれた鉄道模型の国際大会で優勝した。受賞作品は日本の農村の風景を再現したジオラマ。車両や線路、駅舎が主体の模型が多い中、鉄道も含む風景全体が独自の世界観を作り出していると高く評価された。受賞作品「里山」をつくった共立女子高校の地理歴史部長、土田真緒さん（左）と製作責任者の松崎友紀さん＝新宿区の鉄道模型メーカー「カトー」本社テツの広場　作品名は「里山」。約６０センチ四方の土台に、里山や渓流、アーチ橋、神社、こいのぼりなどを細部にわたり表現した。渓流は埼玉県の長瀞（ながとろ）、こいのぼりは秩父、アーチ橋は横浜……。約半年かけて各地に足を運び、植生や岩石の種類、線路の枕木まで徹底的に観察した。　小さな空間に広がりや奥行きを持たせるため、浮世絵の手法も参考に、４方向から異なる風景が見られるよう工夫した。製作責任者で２年の松崎友紀さん（１７）は「見る人の心に『懐かしい』という感情を呼び起こす作品にしたかった」と話す。

  2015年12月30日

• 報徳記巻の三【５】先生烏山天性寺円応和尚の寂するを歎ず

  【５】先生烏山天性寺円応和尚の寂するを歎ず　　ある時円応和尚は菅谷と共に桜町に来て、先生に告げた。「先生の高徳と良法によって、衰廃がきわまった烏山領内の再興の道が備わり、一藩は艱難に安んじ、家族の人数による扶持（ふち）を天命とし、飢民は必ず死亡したであろう飢渇を免れ、大いに人々の気風は一変し、積年、農業を惰っていたのが、すこぶる農業に勤めるようになりました。このようにして仕法を守るならば復興の時期もまた遠いことではありません。そうであるのに相州（神奈川県）厚木は烏山の領地で一万石です。奉行（ぶぎょう）代官（だいかん）にこの地を治めさせています。もともと土地は野州（栃木県）に比べれば遙かに上質の地で、五穀の実りも多いのです。このため厚木には大変富裕な者もあります。今、烏山の君臣は共に先生の良法を行っていますが、まだ厚木の領分には及んでいません。烏山と厚木は一体の領分で、その一方は良法によって復興の道を勤め、一方はその仕法を理解していない。歳月が経過するならば、これは君の徳が領内に行き渡らず、後日の憂いとなりましょう。今、両人がかの地に至って、奉行代官はもちろん領民一同へ、君が民を恵む志が厚く、先生によって領村を安らかにするために元通り復興する道を行うことをさとすならば、彼は必ず大いに喜んで仕法に力を尽しましょう。そうであれば烏山・厚木共に人々の気風が一変して復興の道も速かとなることでしょう。まず志の有る者たちがこの良法を聞いて感動し発憤するならば、困窮した民を恵み助けるために資財をも出すこともありましょう。」と言った。先生は黙っていたがやや久しくして言われた。「よくない。必ずその行く事を止めなさい。そもそも万物には自然の時がある。その時でなければ、その事をなすことはできない。百穀が生々を欲しても、春のひざしがなければ蒔（ま）くことができない。もし寒い中にこれを蒔く時は労して益がない。益がないだけではない。かえってその種を失ってしまう。烏山は時がきて今仕法が行われている。厚木がこれを聞くならば、必ず烏山に来てこれを問うであろう。それなのに国の君主が仁を施し、民を安らかにする道を行う事を聞いて、まだその仁を慕わないのは、彼の地が復興する時期が来ていないからである。彼から来て道を聞く時にはこれをさとすがよい。こちらから行って説くことは自然の道ではない。しいて、かの地に行く時は後日の憂いとなることであろう。」と道理を尽してこれを止めた。二人は了解しないで言った。「先生の教えの理は至当です。しかし、いかんせん、両人すでにこの事を君に告げえ、君が行くことを命じました。今やめることはできません。ただかの地に行って、烏山領内が再復の道を行っている事だけを告げ、すぐ帰ります。」と言った。先生は言われた。「時を待たないで、事を行うならば必ず害がある。後に、悔いても追うことはできない。」両人はハイと退いたが、ついに厚木に行って、数日かの地に在って烏山に帰ってきた。その時に厚木領は流行病がはやり、人々の憂いも少くなかった。円応と菅谷の両人とも流行病にかかり、烏山に帰り大いに苦悩した。菅谷は危うかったが、快方に向かった。円応和尚はこの病気のため没した。先生はこれを聞いて大いに嘆かれた。「ああ烏山の事は廃せるか。円応は誠心を尽して、国家再復の道は起った。今、私の言葉を用いないで没した。これは一人の不幸であろうか。烏山一国の不幸である。始め厚木に行こうとした時、私はしきりにこれを止めた。両人の意思は、厚木の金持ちを説得して、資金を出させようとすることにあった。厚木の人たちが殿様の仁に感じ、貧民は救助の志を発し、烏山に来てその道を求めるならば、これはその時を得たといえるだろう。まだその時節にならないで、こちらから行って説諭するものが、仕法の仁術であろうか。私の言葉に随って、かの地に行かなければ、この憂いがなかったであろう。しかしながら、烏山の復興の時が至らないところであろうか。一人の進退によって大道が興廃する。どうともすることができない。菅谷はなお存している。復興の道は絶えたわけではない。しかし円応と菅谷とは車輪のようなものだ。今急にその一輪を欠いた、どうして仕法が盛んに行われることが望めよう。」と、愁い嘆かれた。

  2015年12月30日

• 報徳記巻の三【４】天性寺円応和尚先生に鮎を贈る

  【４】天性寺円応和尚先生に鮎を贈る　天性寺の住職の円応和尚は、先生の大徳と良法を仰いで、菅谷と力を合せて百姓をさとし、農業に精励する道を説いて、永安の道は先生の良法以外にないと、心を尽してこれを導き、領民の安らかに暮せることを求めて他念がなかった。このため志を励まし、力を仕法に尽す者も多くなった。　ある時、川の流れに網を張って、自ら川に入って鮎を取った。人々は不思議に思った。殺生（せっしょう）は仏が大いに戒めるところだ。それであるのに菩提寺（ぼだいじ）の僧が自らこの殺生を行う、正気の沙汰ではない。和尚は発狂したのではないかと、大変にあざけり笑った。ある人が問うた。「貴僧が自ら殺生を行う。どういう理由があるのですか。」円応は答えた。「お経では、おおいに殺生を禁戒している。しかし愚僧の行う所は仏のみ心にかなっている。」と。ある人は言った。「仏の戒（いましめ）を破ってそのみ心にかなっているとはどういうことか。」和尚は言った。「わが君が凶年に当って、数千の民命を失われる事を嘆かれて、二宮先生に救済の方法を求め、数千人の命を救うことができた。先生がなければ無罪の人民が、必ず空しく命を失ってしまったであろう。私はこの人の労をいささかでもお礼したいと思うがその道を得ない。この鮎を取って先生に贈るならば、先生は愚僧の微志（びし）を賞してこれを食べ、少しはその気力を補われるであろう。かの大人（たいじん）の気力を補う時は、この国の民が必ず困窮を免れるだけでなく、君公以下その心を安らかにされることであろう。そうであればその功徳はどんなにか大きいことか。この鮎も大人の腹の中に入り、その元気を補って、万民の苦を除く時は、小さな生き物の身を殺して成仏することは疑いがない。このようにして余りが有れば、これを市場で売払って、代金を困窮した民を恵み育てる資金に加えるだけだ。これもまた広大の功徳（くどく）ではないか。鮎の力でどうして人の艱苦を救うことができよう。今、私によって無量の功徳を行ない、成仏する事ができる。釈尊がこれを見られるならば、必ず手をうって嘆称されることであろう。もとから俗人が知るところではない。」と言った。他を省みないでたくさんの鮎を捕（と）って、寺に帰って、下僕（げぼく）にこの鮎をになわせ、自ら桜町に来た。通りすがりの人はこれをいぶかって、僧侶が鮎をたくさん持ち行くのはどうしたことかと誹（そし）った。円応は落ち着いて聞いていないようであった。桜町に来て、鮎を出して言った。「野僧自ら先生に差し上げたいとこの鮎を取り持って来ました。先生どうかこれを受けてください。」先生はその意を察し、喜んでこれを食べられた。和尚は一、二日桜町にあって黙っていた。急にあわただしく暇乞（いとまご）いをした。先生は言われた。「和尚が来たのは何か大事な用があったのであろう。今一言もなく帰るのはどういうわけか。」円応は謹んで答えた。「初め来る時は私の思慮の当否を質問しようとしました。先生の目前に在ること二日、胸中既にはっきりとしました。先生をわずらわすに足りません。烏山の処置は既に決しました。必ず心配されることはありません。」と言って去った。先生は嘆じて言われた。「円応は烏山に在って国事を憂い、国家の大事を問おうと、この地に来た。二日で言語を待たないで、その事の解決が胸中にはっきりとした。今の時節に、かの僧のような者は多くは得がたい。」と嘆称された。和尚は烏山に帰って、しばしば鮎を捕って、残らず市に売払って代金とし、これを民を安らかにする仕法に必要な資金に加えた。後に人々もその意思を悟って、得難い僧侶であると感動したという。

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