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[報徳記＆二宮翁夜話] カテゴリの記事

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• 然りといえども、母の貧困は忘るべからず。御年貢の不足は給すべし。時々味噌をも送れ。肴あらば一疋ずつも贈るべし。

  二宮先生語録巻の２【177】私は衣食のために務めることはしなかった、ただ人々を救済することに務めてきた。かつ先君・大久保忠真侯の命を奉じて、国を興し民を安らかにする事業に従事して以来、収入や支出を気にすることなく、家計に心を用いることなく、力をその職務に尽くしてきただけである。そうであっても衣食は自ずから十分にあり、いまだかって欠乏することはなかった。これは農業に従事する者が衣食を考えることなく、耕したり、草を取ったり、水を注いだり、培養したりすることに尽力すれば、衣食がその中にあるようなものである。世間の人が汲々として衣食のために奔走し、貧困を免れることができない者があるのはどうしたことか。１『報徳秘稿』一七九「広吉（曽比村組頭・剱持広吉）、坊の村に父母の家あり。其の村甚だ窮困せり。広吉、日夜黽勉（びんべん）として曽比村を興復すといえども、父母の邑（むら）衰微のこと日夜念とし止まず。如何して此の道を移し、興復を計らんとす。先生之を聞いて曰く、我が野州に任ぜられし以来、旧里親族の急といえども敢て顧みず、一途に野州興復のことに心力を尽せり。故に功を奏するを得たり。是に於いて先君に言（もう）して曰く、臣、旧里に居れば親類縁者に不自由は致させず。野州に任ぜられし以来捨てて顧みず。今野州荒増（あらまし）興復せり、如何せん、と言上せり。是に於いて、先君命有りて、小田原へ仕法引き移せり。然らば、汝も曽比・竹松の出来ざる内は、必ず余所へ目を掛くべからず。曽比・竹松の功成りての後、上に言して君命に従うべし。然りといえども、母の貧困は忘るべからず。御年貢の不足は給すべし。時々味噌をも送れ。肴（さかな）あらば一疋（ひき）ずつも贈るべし。唯母の命に依りて此の道をば行うべからず。

  2021年06月15日

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  それぞれの人がそれぞれに自分に与えられた天分を発揮していくとき、国民生活はまことに豊かになり、日に日に生成発展していくと思うのであります

  二宮先生語録巻の２【176】他人の振舞う酒やご馳走を貪る者は、国家の用をつとめることができない。酒もりに招かれて喜んで行く者は、共に相談するに足りない。私は幼少から酒もりに行くことを喜ばなかった。酒もりにいって無駄に時間を費やすよりも、手提げのカゴをつくって人々にあげるほうが楽しかった。酒もりに招かれなくても、施した人からは必ず酒や肴が贈ってきたものだ。自分が楽しいことを行い、居ながらにして飲食できる。なんと善いことではないか。１『報徳秘稿』三五五「一人の食を得て食らう位の人は用に立たず。又、人の振舞いを食べありく位の者は、共に道を議するに足らず。」松下幸之助「人にはみな、おのおの異なる天分が与えられております。梅の花、桜の花、桃の花に菊の花、みなそれぞれに異なった形をもち、異なった味わいをもっておりますが、それぞれの花がそれぞれに自分に与えられた天分を発揮していくとき、国民生活はまことに豊かになり、日に日に生成発展していくと思うのであります。」

  2021年06月14日

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  倹約は君子の公道であり、吝嗇は小人の私欲

  二宮先生語録巻の２【175】世の人は吝嗇な者を見て、倹約といい、倹約する者を見て吝嗇という。論ずる者もまたまだ吝嗇と倹約の境界をはっきりする者はいない。倹約か吝嗇かは分度で定まる。分度が定まらなければ、一日中これを論じてもまた何になろうか。また倹約と吝嗇の外形で判断してはならない。これを勤業と私欲で譬えよう。ここに農夫が有るとする。朝早く起きて稲を刈る。これが勤業か私欲か。誰れがよく判断できよう。自分の田の稲を刈るならば勤業で、他人の田の稲を刈るならば私欲だ。また武士が有るとする。粗衣・粗食で小さい家に住んでいる。これは倹約か吝嗇か、誰がよく判断できよう。天分の禄高を守って職務のために用い、自らの生活の費用を省いてこれを人に推譲する。これは君子の行いであり倹譲の道だ。もしその禄高を惜んであえて用いることなく、米を虫食いにし金を隠し衣類を腐らせその職務を全うできない。これは小人の私欲であり、吝嗇である。そうであれば田畑のあぜが定まって、自分と他人の境がはっきりして、その後に勤業と私欲と判断するべきで、禄高が定まって天分が明らかで、その後に倹約と吝嗇と判断するべきじゃ。勤業して分を譲る人は倹約の人で、私欲により財を惜んで自分のためにする者は吝嗇じゃ。いやしくも人のためにするならばすなわち国君であり、粗衣・粗食で・小さい家に住んでも誰がこれを吝嗇と言おう。古代中国の大王・禹が宮室を質素にしたのは、力を治水工事に尽すためであった。そうであれば倹約は、君子の公道であり吝嗇は小人の私欲だ。どうしてその外形でこれを混合してよいだろうか。１『報徳秘稿』二三八「世に倹と吝とを論ず、未だ其の界を詳にせず。猶欲と業との別を知らざるが如し。今晨に起き、田圃に至て刈稲を負い来る。之を見るに未だ欲か業か見て知るべからず。彼、我が田を刈り、我が稲を負わば、是勤業と云うべし。若し他の田を刈り、他の稲を負わば、是欲悪盗賊の所為也。田圃の畦畔を定めて然る後、欲・業判然たり。倹・吝も亦然り。麁食を食らい、麁衣を服す、之を見て倹・吝を分かつべからず。百石の奉あって五十石に約して、金を金庫にし衣を空蔵せば、帛（きぬ）を衣（き）るとも吝といわんか。若し無禄にして飢寒を凌ぐの奉なくば、弊衣を襲服するも奢といわんか。然らば何をか倹、何をか奢とせん。今一万石の諸侯に生れ、前々窮して国衰え五千石の収納を持す。是元より失政に出るといえども、何とすべきなし。故に五千石の役に処す。是「患難に素して患難に行う。君子入るとして自得せざるなし」の意、倹と云うべし。万石の収納を得て五千石を約して、金帛を空しく庫倉に蝕亡す。之を吝と云うべし。若し万石の半ばを約すとも用いる処あらば、何ぞ之を吝と云わん。禹の宮室を卑うするは、力を溝洫に尽くすが為也。釈尊の天下を捨つるは万民を育せん為也。何ぞ之を吝といわん。然らば己が為に約す、之を吝と云い、人の為に約す、之を倹と云う。近く譬えば、爰に餅一つあり、之を半して友人と倶に食す、何ぞ之を吝といわん。若し一つの餅を或いは二分し三分し、半或いは半余を囲みて、終に餲（す）えて食べるべからざるに至る、之吝にあらずして何ぞ。」

  2021年06月14日

• 水に死生あり

  二宮先生語録巻の２【174】水に生死がある。地中にある水は生水で、上下を分けない。上は山頂から下は地底にまで達する。地を離れて、形を現わすと死水で、必ず低いほうにつく。樹木の中の水もまた同じで、根や幹、枝、葉に達する。樹木を離れれば下る。人の体の血もまた同じで、頭の天辺からかかと、手足まで達する。身体を離れれば下る。１『報徳秘稿』五八〇「水に死生あり。地中の水は生水也。故に上下順逆流通至らざる処なし。池川の水は死水也。故に下に降りて上へ通ぜず。故に生水は土中を流通す。死水は土手堤を以て支うべし。生水は根・木・枝・葉、木中を流通す。死水は桶に入って保つ。見るべし。」

  2021年06月13日

• 荒地の中、芦のよく成長する処は、稲極めて能く栄える

  二宮先生語録巻の２【173】稲と葦とは一つだ。だから葦の生ずるところを開墾すれば稲となり、稲の生ずるところを荒らせば葦となる。わが神州は大昔、豊葦原（とよあしはら）と称し、また瑞穂（みずほ）の国と称した。だからこれを開墾すればよい米を生産した。これが万国に優れた理由だ。しかしながら耕せば稲となり、耕さなければ葦の原となる。どうして勤めて耕作しないでいられようか。１『報徳秘稿』八三「凡そ荒地の中、芦のよく成長する処は、稲極めて能く栄えるもの也。古え、我が国を豊芦原の瑞穂の国と云いしも、芦の豊かに生育せしを見て名付けしと見えたり。然ればこそ今に至りて、我が国の米の美なること万国に比類なし。是其のしるし也。芦に限らず、草木の丈長く、葉大いに、勢いよき処は、田畑となして良田となるもの也。又、芦の葉に赤き渋ようのもの付くは、是地底に冷気あるゆえ也。此の地は芦は生いても米は豊熟せざるもの也。」

  2021年06月13日

• 久保選手の狙いすましたゴールで先制サッカーボール

  久保建英がジャマイカ守備陣を翻弄！ 衝撃の先制弾はこちら久保選手の狙いすましたゴールで先制サッカーボール

  2021年06月12日

• この世に形あるもので滅しないものはない。しかし浅草の観音様の像を鋳造した火は消えても人々が観音像を崇拝するように、私の無利子の貸付法の余徳も永久に存在する。

  二宮先生語録巻の２【163】この世に形あるもので滅しないものはない。しかしながら浅草の観音様の像のように、その始めにこれを鋳造した時の火はすでに滅しても、その像は永久に存在し、人々に崇拝されている。つりがねもまた同じだ。それを鋳造した時の火はすでに滅してもその音は永久に鳴り、人々はこれに帰している。私の無利子の貸付法を行う者もまた同じだ。その身はすでに死んでも、その報徳金は永久に存在し、人々はこれに頼る。１『報徳秘稿』五二一「此の世界に形を顕したるものは必ず限りあり。然れども、浅草観音の如き、像を鋳し時の火は滅しても像は残り、又撞鐘の如き、鋳し時の火は滅しても鐘は万代鳴る。故に命を滅しても此の道を行わば万代尽きず。」

  2021年06月11日

• 私の道（報徳）もまた天禄が破れ壊れたものをなおして、廃絶した国や家を復興するものだ。なんとまた大きいというべきではないか。

  二宮先生語録巻の２【166】古代中国の聖王堯帝は言った。「四海困窮せば、天禄永く終る」（全ての人民が困窮するならば、天から授かった帝位もついには終るであろう）と。天禄はどうして君主ばかりのことであろうか。人民にもまたおのおの天禄がある。なぜかというと衣食住だけでなく、およそ私の身を助けるものは、すべて天から授かった恵みである。だから天禄を尊んでその恩を忘れない者に、困窮のわずらいがあることはない。天禄をいやしんでその恩を忘れる者は、困窮のわずらいを免れない。思うに天下の政治や刑罰、神道・仏教・儒教の三つの教えも皆天禄を保つためにある。だから貧しい民が飢えることがないようにし、凍えないようにすることを王道の究極とする。私の道もまた天禄が破れ壊れたものをなおして、廃絶した国や家を復興するものだ。なんとまた大きいというべきではないか。１『報徳秘稿』二一九「或る家大いに借財在り。而して今日奉ずる所の天禄、妻子を養うに足らず、如何ともするなし。是を先生に問う。是素より返済の道なし。屋敷を売り家を売り、以て短い家に屈して、以て今日の養いを為し、天命に安んずべし。二宮先生語録巻の２【165】人が家計を経理するや、勤労を尽くしても、倹約を守っても、大晦日になって年の暮の払いが足らなければ、勤労も倹約もその効力を失う。世間の人の勤労や倹約もこれに類することが多い。なぜかといえば百両入ってきて百十両出れば、収入が減って九十両になる。そこで負債でこれを補う。だから収入が減って八十両になる。そこで始めて浪費を省いて九十両の支出とする。だから収入は減って七十両となる。また浪費を省いて八十両とする。ついには滅亡するまでこのとおりだ。ああ、最初の百両の収入が減って九十両になるとき、すぐに悪い習慣を改めて、おおいに浪費を省いて八十両の支出とすれば、ただに百両の収入に復するだけでなく、ついに千両の富裕となるのも難しくはない。世の人はこれを覚らず、一時しのぎに安んじ、ついにその家を亡ぼしてしまう。悲しいことではないか。１『報徳秘稿』六九四「貧人は必ず暮れに至りて一時に不足せしように云うとも、左にあらず。春よりして、百文取りては二百文遣い、二百文取りては百文遣い、二百文取りては二百文遣い、日数を経る内に、取るより遣う方が増して、終に大晦日不足となる也。余るも同じ。天寒くなる時、暑になる時同じ。」

  2021年06月11日

• 「報徳仕法」には、荒地開拓法と無利息貸付法の２つからなります。 出版物の力をもって出版物を刊行する。

  ２０２１年6月２日、雑誌「かがり火」の取材を受けた。ちょうど同日の夜８-９時にNHKBSプレミアム「英雄たちの選択」で二宮金次郎が取り上げられ、元東北大学教授大藤修先生の「二宮尊徳」の本を下敷きにしている話をして大藤先生は「報徳仕法」は、荒地開拓法（荒地の力を以て荒地を興す）と無利息貸付法の２つからなるとし、この方法は天地の無限循環の理法に基づくと言われています。などとお話すると、「かがり火」編集長の方が最後に「報徳をどのように生活に生かされていますか？」という質問があった。いろいろと答え方はあるのだが、「「報徳仕法」には、荒地開拓法と無利息貸付法の２つからなります。出版物の力をもって出版物を刊行する。〇〇大学のI先生が『広井勇と青山士』をご自分の講義のテキストとして３００冊買ってくださった。その収益をそっくり使って出版したのがこの「報徳記を読む第１集」と「ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集」の再版です」とお答えした。インタビューが終わったあと、同席したHさんが「私も大藤先生の『二宮尊徳』を買って読んでみます。」と言った、素晴らしい。人は自分から発願し行動しなければ本当には身につかない。編集長の「報徳をどのように生活に生かされていますか？」という質問はとても重要で、報徳を学ぶ者は、常に実生活でいかに生かすかを考え、実験し、検証する、報徳のPDCA（プラン→DO（実行）→チェック→アクション（再度の行動））という無限循環の理法にあうように自らの人生を組み立てていかなければならない。「森林再生へ仕組みづくり　材木の売却益で伐採代金」のニュースは、荒地開拓法（荒地の力を以て荒地を興す）という報徳仕法の原理を思い起こさせた。富里市　森林再生へ仕組みづくり　材木の売却益で伐採代金2021年6月10日富里市は林地の所有者と、発電燃料となる木質バイオマスの加工会社などを仲介し、森林を維持管理する仕組みづくりに乗り出した。倒木被害を防ぐとともに「脱炭素」の潮流に乗り、環境面での効果が期待される森林再生へつなげていく。　（堀場達）　人工林の維持管理には、定期的な間伐や植林などの作業が欠かせない。材木需要が多かった時代は、こうした作業が繰り返されてきたが、現在では林地保全のための人手不足が全国的な問題となっている。　同市の森林面積は市域の１２・６％に当たる六百七十九ヘクタールと、さほど広くない。しかし、二〇一九年九月の台風１５号では、倒木被害などで大規模停電が発生。所有者の高齢化などに伴う林地の手入れ不足が改めて浮き彫りになった。　市が考えた仕組みでは、経費を中心に所有者の負担が軽くなる。伐採や造林を担う森林組合と所有者の間を市が取り持ち、森林経営計画を策定後、維持管理の実務が進められる。組合によって伐採された木は、購入した会社によってチップに加工、木質バイオマスとして利用される手順だ。本来は所有者から森林組合に支払われる伐採代金の相当費用が、材木の売却益でまかなわれ、所有者の持ち出しがなくなるという。　仕組みづくりは、二〇年度にスタートした。初年度は現在市有地となっている国登録有形文化財の「旧岩崎家末広別邸」の敷地内で伐採、乾燥などの作業実証に取り組み、本年度は二カ所の民有地での計画策定と伐採に着手した。　市の担当者によると、樹木は老齢化すると、光合成能力が低下し、酸素の排出量が減りがちという。「森林の荒廃を防ぐだけでなく、老木の伐採と、若木に植え替えるというサイクルを繰り返していくことで、二酸化炭素吸収という機能をさらに発揮するのでは」と話す。

  2021年06月11日

• 体内に中和抗体があれば、ウイルスを無力化し、細胞への感染を防ぐことができる。「新型コロナウイルスの中和抗体を、だいたい10日くらいで作製することが可能」

  【特集】日本初 “変異株”を無力化する「中和抗体」の人工作製に成功！“夢の治療薬”開発となるか？6/10(木)「数名のドナー血液があれば、新型コロナウイルスの中和抗体を、だいたい10日くらいで作製することが可能になりました」（広島大学大学院 保田朋波流教授）広島大学などの研究チームが、日本初となる、新型コロナの“変異株”を無力化する「中和抗体」を、人工的に、しかも非常に短期間で作製することに成功したというのです。これは治療薬になるのか？また、実用化されるものなのでしょうか？研究チームのトップは、広島大学大学院、保田朋波流（やすだともはる）教授。免疫学の専門家として、普段はアレルギーの原因になる物質や病原体などの異物に対して、抗体が作られる仕組みを明らかにする研究を行っています。その経験を活かし、新型コロナ感染者から血液をとるなどして中和抗体を人工的に作ることが出来ると考え、去年4月に今回の研究を始めました。新型コロナの感染から回復すると「中和抗体」を獲得する「中和抗体」とは、ウイルスに感染した人が回復した後に体内で作られる、同じウイルスの働きを抑えるたんぱく質のこと。体内に中和抗体があれば、ウイルスを無力化し、細胞への感染を防ぐことができるのです。

  2021年06月10日

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  「手のマスク」

  「手のマスク」で新たな会食マナーの先駆けになるか？6/8(火)感染対策を徹底するため最近、「マスク会食」という言葉をよく耳にしますが、マスクの付け外しが面倒だったり会話がいちいち止まってしまったり、煩わしさを感じるという方も多いですよね。そんな煩わしさを解消しようと、新たなマスクが開発されました。コロナ禍で、これまでも様々なマスクづくりを手掛けてきた石川県能美市の繊維メーカー・小松マテーレでは、新たな会食マナーを提案するその名も「手のマスク」を開発しました。「マスクをつけたり外したりという煩わしさなく会食ができる。そういったものを考案できないかというところから商品開発が始まった」（小松マテーレ技術開発部・北本亜紀 次長）一方で、気になるのは使用中や使用後の衛生面の問題。手のマスクに使われるているのはエアロテクノ素材。「酸化タングステン」という化合物が部屋などの光に反応して生み出される「ラジカル」という成分が、ウイルスを酸化分解する仕組みです。また、女性にとってはこんなうれしい一面も…。「ファンデーションとか口紅はどうしてもマスクにつきやすいが、手のマスクは口との間に距離ができて汚れないので便利。」（女性従業員）感染対策をとりながら、日常生活をより快適に過ごすため開発された「手のマスク」。地元企業のアイデア商品が、コロナ禍での新たな会食スタイルとして定着するのか、関心が高まります。マスクを外しているその時に。瞬時に口元を覆える「手のマスク」登場！「エアロテクノ 手のマスク」のご使用方法

  2021年06月09日

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  富山県で初めて県立図書館が「資料で読む技師鳥居信平著述集」を蔵書としていただいた。

  富山県で初めて県立図書館が「資料で読む技師鳥居信平著述集」を蔵書としていただいた。書庫ではあるが、県立図書館レベルで収蔵していただけるのは有難い。富山県立図書館1件1 県立図 010187177 289.1/ﾄﾉ/ 書庫 帯出可 在庫

  2021年06月09日

• 世界から募った「歓喜の歌」

  世界から募った「歓喜の歌」動画を公開　鳴門市https://www.youtube.com/watch?v=WsiGc8wA5sQ鳴門市がベートーベンの第九「歓喜の歌」の歌唱や演奏の映像を世界中から募り、つなぎ合わせた動画が６日、動画投稿サイト「ユーチューブ」の市公式チャンネルで公開された。　募集は昨年に続くもので日本、米国、オーストリアの計１１５人から８６件が寄せられた。新たにバイオリンや琴などの楽器演奏が加わった。「第九」交響曲演奏会を主催する認定ＮＰＯ法人鳴門「第九」を歌う会のメンバーや、オーストリアのウィーンでピアニストとして活躍する市出身の石井琢磨さん、米国の合唱団体「Ｌ．Ａ．ＤＡＩＫＵ」も参加。市が６分２０秒の動画にまとめた。　新型コロナウイルス禍で、２０２０年の演奏会が２１年３月に延期された後に中止となった。開催のめどが立たない中、市は「全ての人々は兄弟になる」と歌う第九を通して融和や連帯を訴え、鳴門の「第九」文化の継承を図ろうと企画。毎年の演奏会が開かれてきた６月第１日曜に合わせてお披露目した。

  2021年06月06日

• 松田技術研究所　コロナワクチン輸送に小惑星探査機「はやぶさ」技術

  コロナワクチン輸送に小惑星探査機「はやぶさ」技術を提案6/6(日)「はやぶさ」のカプセル運搬技術をワクチン輸送に―。松田技術研究所（東京都板橋区、松田真次社長）は、米ファイザー製新型コロナウイルスワクチンの輸送向けに、精密機器輸送時に振動を分散・吸収する装置「防振サス」の提案を始めた。解凍したワクチンを接種会場にトラック配送する際の揺れが成分に影響する懸念があり、同装置で解消できるとする。最大瞬間加速度12Gに対し、防振サス上では最大1・06Gに抑制した。ファイザー製ワクチンは超低温冷凍庫（ディープフリーザー）がある施設で保管し、解凍後に接種会場に配送する。配送時に大きな振動を与えるとワクチンの成分に影響する可能性があることが分かっている。防振サスはこのリスクを最小限に抑えることができるという。短冊状の板バネを球状に折り込んだサスペンションをポリプロピレン（PP）製パネル2枚で挟んだ構造。振動を上下左右に逃して吸収する。同社は防振サスのトラック荷台への設置を想定。バイクに取り付けても十分に振動を吸収できるとする。防振サスは2010年に地球に帰還した小惑星探査機「はやぶさ」のカプセル回収ボックス用に宇宙航空研究開発機構（JAXA）に納入実績がある。

  2021年06月06日

• 6月4日の事件を忘れないという香港人の気持ちが消えることはない。香港人には、6月4日の事件をそれぞれの方法で、適切な時と場所で、知恵と柔軟性と忍耐力をもって、合法的、安全的、平和的、合理的な方法で追悼し、真実が失われないようにするようメッセージを送っています！

  天安門事件記念館が閉鎖　香港、当局が締め付け強化か6/2(水) 香港で民主派団体が5月30日にリニューアルオープンしたばかりの天安門事件の記念館が2日、当局の指導で閉館した。「公衆娯楽場所」の許可証がないとの理由だが、中国ではタブーの事実を展示する内容のため、事件から32年となる4日を前に当局が締め付けを強めたとみられる。閉館したのは、中国の民主化を訴えた学生らが軍に武力弾圧された天安門事件（1989年6月4日）の写真などを展示する「六四記念館」。香港で犠牲者を追悼する集会を毎年開いてきた「香港市民支援愛国民主運動連合会」（支連会）が2014年に開館。4月から展示内容入れ替えのため休館した後、先月末に再オープンしたばかりだった。3日間で約550人が観覧や献花に訪れていたという。　支連会によると、開館以来、「公衆娯楽場所」の許可がないとの指摘を受けたことはなかった。今年は昨年に続き、警察が新型コロナウイルス感染防止を理由に、4日のビクトリア公園での天安門事件追悼集会の開催を禁止しており、支連会は記念館での献花などを呼びかけていた。これに対し、「公衆娯楽場所」を管轄する食物環境衛生署や警察が調査していたという。☆設の「六四記念館」、２６日に開幕　香港市民支援愛国民主運動連合会（支連会）が長年にわたり設立準備を進めていた常設型の「六四記念館」が４月２６日午後２時にオープンする。同施設は１９８９年の天安門事件による犠牲者を追悼し、事件の様子を今に伝える。従来は事件が発生した６月４日前後に臨時で開館されてきた。展示では常設展示のほかに半年ごと（４月と１０月）に入れ替えるテーマ展示を設ける。初のテーマ展示は「２５年を経て語る六四――変化と不変」と題し、中国政府、民主活動家、香港行政長官らの立場と言動の変化を紹介。ほかに記録映像を放映する映写室、関連図書や新聞が閲覧できる図書室、民主の女神像が置かれた記念撮影コーナー、関連書籍や記念品の販売コーナーもある。場所は尖沙咀柯士甸路３号富好中心５階、入館料１０ドル、火曜休館、「六四紀念館」閉館通告（2021年6月2日新聞稿）＜機械翻訳＞昨日（6月1日）の午後、食品・環境衛生局のスタッフが6月4日記念館を訪れて調査したところ、「中国愛国民主運動支援香港連盟」（HKASPDMC）が公共の娯楽の場のライセンスを取得しておらず、公共の娯楽の場条例に違反している疑いがあるとのことでした。審議の結果、メモリアルホールの運営委員会は、この事件に関してさらに法的なアドバイスが必要であると考え、スタッフや来場者の安全を守るために、追って通知があるまでホールを一時的に閉鎖すべきであると考えました。「6月4日記念館」は、5月30日午後2時に再開されました。 オープン3日間で550人以上の方にご来場いただきました。 アライアンスは、6月4日の事件を忘れないでいてくれた香港の人々に感謝しています。現在の困難な政治状況に直面しても、当連盟は6月4日の事件を忘れないという香港人の気持ちが消えることはないと信じています。 また、香港人には、6月4日の事件をそれぞれの方法で、適切な時と場所で、知恵と柔軟性と忍耐力をもって、合法的、安全的、平和的、合理的な方法で追悼し、真実が失われないようにするようメッセージを送っています！」。

  2021年06月02日

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  日本女子大学と伊勢原市立図書館が新たに「技師鳥居信平著述集」を蔵書としていただいた。

  神奈川県で伊勢原市立図書館が蔵書としていただいた。大和市1件小田原市1件伊勢原市1件1 市立図書館　一般　一般図書室　（289.1 ｼ） 貸出できます 0113711931◎国立国会図書館連携文書から前島密の自伝「鴻爪（こうそうこん）」の中泉代官の部分をコピーしてきた。前島密が中泉代官であったのはわずか８か月であったが、おそらく青山士の祖父青山宙平に与えた近代の精神と博愛の具現者としての前島密の影響はただならぬものがあるように思う。蓑かぶり一揆の首謀者の一人鈴木孫三郎とともに多大の関心がある。中泉代官では蓑かぶり一揆が起きている。明治３年（1870）のことである。慶応３年(1867)以来、連年の米の不作で明治２年(1869)米価が高騰した。農民たちは各地で集会し、村の名主たちは年貢減免を願い出、1867年11,12月には豊田郡・長上郡・麁玉郡・引佐等の各地で騒動となった。浜松・掛川両郡政務所管内では年貢の一割引を実施したが、中泉郡政務所は農民の請願を受け入れず、斬首刑をちらつかせて弾圧した。同じ静岡藩でありながら公平を欠くとして豊田郡70余人の名主全員で静岡藩庁に直訴することを決めた。　名主たちの決定を聞いて農民たちは同じく蓑笠に身を包み、明治３年（1870）正月夜明けとともに三ヶ野坂に集まり、その数三千余名に達した。彼らは東海道を東に進み、掛川宿に入ったところで、掛川郡政務所の多田銃三郎の率いる騎馬隊に阻止された。一身に責を負う覚悟を決めた鈴木孫三郎は、多田に事情を説明し、さらに折衝の上、多田が直接中泉役所へいって話すとの約束を得たので農民たちは帰村した。孫三郎手記に「ここぞ御恩おほす時と思って一生懸命、首をとるとの内意渡しも恐れず、46か村小前一同助からねば万世の違、定久になりますと心得まして、ここぞ御恩ほする時と定めて命を終わりても心を定めて掛川の御役人様へ申し上げた」とある。前島密は、明治2年1月に中泉奉行に任じられた。身のかぶり一揆のおこるちょうど一年前である。12月に明治政府へ出仕した。この一揆が起こるまでの経過にどのようなかかわりがあったかは不明である。前島密は、困窮する人民のために磐田の寺院を説得して救院（普済院）を創設させた。江戸から移り住む旧幕臣とその家族のために長屋を建設し、織物や養蚕など生計の道を模索し、さらには学校を設立するなど、「極貧救育之道」を実現するため民政に尽力した。あるいは旧幕臣の生計の道をたてるのに精いっぱいで年貢の減額に応じられなかったのかもしれない。鈴木孫三郎は「首をとるとの内意渡しも恐れず、46か村小前一同助からねば万世の違になりますと心得て、ここぞ御恩を報ずる時と定めて命を終わりても」と一揆の衆を代表して掛川郡政務所の多田銃三郎に訴えた。結局９分引きで決着するが首謀者の庄屋たちは４年の禁固刑となり、うち鮫島万平（下岡田）は獄死した。鈴木孫三郎（上岡田）は大病をわずらい、郷宿預けとなり、青山宙平の斡旋で四か月で全癒ののち清水で服役した。青山宙平はおそらく磐田の百姓のために命をとられてもと強訴した義人鈴木孫三郎を４か月介抱するなかで、強いインパクトを受けたのではなかろうか。前島の近代精神と義人孫三郎の思いがその後、青山宙平を生涯公共の利益のために尽力せしめ、それが孫の市川紀元二、青山士に受け継がれた、そういう気がしてならないのである。

  2021年06月02日

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  鏡の技法 というメソッドがある。

  真善美美しいものに感動し善いことの実践に勤め真なるものに憧れる鏡の技法 というメソッドがある。人が他人に嫌だと思うとき、実は自分の中にその嫌だと感じるものがもっとある一方、人が人を素晴らしいなあと感動して憧れるとき、実はあなたのうちにもっとその素晴らしい憧れるところがあるのですよとこの技法は教える。人の行動を嫌だなと思うとき自分にもあるのはと見つめ(この技法は欠点を直せとは言わない)人に憧れ感動するとき自分の美点に目を向ける。記録式ダイエットに少し似ているかも。観察し記録することによって自ずと適正な方向に導かれる。あるいは人に師や座右の書が必要である所以もまたここにあるのかもしれない。尊徳先生は天地を師とし天地を座右の書とされた「鏡の技法」は、「＜からだ＞の声を聞きなさい２」（リズ・ブルボー）の200ページに載っている。「鏡の技法」から・他者を自分の鏡とみなす、という方法を私（Lise Bourbeau）はずっと教えていますが、いまだにこの方法の素晴らしさを毎日確認し続けています。2000年前に、イエスは「あなたはひとの目の中にある塵は見えても、自分の目の中の梁は見えない［聖書マタイ伝７－３］」と言われた。私たちは他人の中に欠点を見るが、本当はそれは自分自身の欠点であり、しかもそれは他人よりはるかに凄まじいということを教えようとされたのです。・私はこれまで様々な＜気づきの技法＞を学んできましたが、自分がどんな人間であるのか気づくためには、この鏡の技法にまさるものはないと断言できます。この技法は最も効果的で、最も即効性がある、といってよいでしょう。・自分のある側面を変えるためには、まず＜それ＞が自分にある、と気づかなくてはなりません。あなたが外的世界で体験することはすべてあなたの内面のプロセスの反映です。したがってあなたが他者のうちに見るものはすべてあなた自身の反映だと知ると、世界がまったく違ってみえてきます。・あなたは今。鏡の前にいると思ってください。あなたは鏡に映った自分を見ます。そこに映っている姿は、あなた自身の姿です。そこに映っている太った自分、あるいは肌の荒れた自分が気にいらないからといって、鏡に腹を立てたり、鏡を壊したり、鏡を捨てたりしても、あなた自身の現状は何一つ変わりません。以上のことを受け入れてください。・ほとんどの人が、自分を映し出してくれている＜相手＞を変えようとしますが、これは鏡を変えようとすることと同じなのです。鏡はあなたの体の各部分を正確に映し出します。あなたが嫌っている部分、受け入れていない部分もそのまま映し出します。あなたが相手を変えたいと思っているとしたら、あなたは自分にあるその部分を受け入れていないのです。・鏡の技法を使えば、あなたの心の内であなたが受け入れていない部分、受け入れている部分に気づくことが可能になります。あなたが他人の振舞いを見て、嫌な気持ちになるとしたら、あなたもまた同じような側面を持っており、しかもそれを受け入れることができていない、ということになります。・あなたの身近にいる人を観察してみましょう。もしその人が、誰かのことを無礼な人間だと批判した場合、その人の振舞いを観察すれば、その人自身が無礼であることが分かるでしょう。人がしゃべっているのをさえぎったり、頼まれないのに押し付けがましく忠告したり、何かを図々しく要求しているでしょう。要するにその人もその人なりに無礼なのです。私たちは、自分が批判している当の振舞いを自分自身もしているのですが、そのことに全然気がつかず、人に注意されると勝手な理屈をつけて自己正当化しているのです。・誰かを善や悪、正や邪によって批判したり裁いたりしているとき、少し立ち止まって＜鏡の技法＞を使ってみてください。こう自問するのです。「私もあんなふうに振舞っているのではないだろうか？」心を開いて、自分を率直に見つめる決意をした人ならば、必ず自分もまた同じような振舞いをしていることに気づくはずです。そんな自分を受け入れるためには、まず自分がそうした振舞いをした理由に気づかなければなりません。たとえば他者に本心を言わないときは、その背後には常におそれがあります。自分が本心を言わないときの意図に気づくとき、相手が本心を言わないときの意図も大体分かるはずです。するとあなたは自分自身と相手に対して優しく接することができるようになるでしょう。でも、「次から本当のことをいわなきゃ」と思わないでください。自分が本心を言っていないことに気づけば、その背後の恐れも直視できるようになります。無理やり自分を変えようとすると必ず失敗するものです。自分のありのままの姿を完全に認めることが大切です。それによって初めて自分を変えようとするエネルギーがわいて来ます。まず自分をよい存在だと認めること、本当の変容はその後に始まります。・この技法を使うと＜相反する性格の者同士は惹かれあう＞という表現が本当に意味するところもわかります。＜鏡の技法＞を使うと、そういう二人は、本当は相反する性格を持っているのではなく、本質的には同じ性格であり、表現の仕方が異なっているだけだと気づきます。表面上、相反する性格を持っているように見えるだけなのです。その場合、二人とも本当の自分を抑圧しており、自分に対して自分自身であることを許していません。ご主人がしまり屋で奥さんが浪費家という組み合わせがあります。ご主人が奥さんをいくら説得しても奥さんは浪費をやめません。一見すると二人は正反対のようですが、実は二人ともお金に対する不安を隠し持っているのです。奥さんはこの不安を抑圧しており、その不安が表面意識に上がってくるのを許さず、まるでそうした不安を持っていないかのように振舞うのです。一方ご主人はお金に対する不安を意識しており、そのために極めて慎重に理性的に振舞うのです。お金を使うことをなるべく避け、無駄なものは一切買いません。つまり二人ともお金に対する不安を持っているのですが、その表現の表れ方が異なっているのです。二人はお互いに相手が抑圧している部分を教えあっているのです。お互いが鏡の技法を使えば二人にとっての中道を見いだすことができるでしょう。カップルの場合、それぞれが相手を変えようとしたり批難したりせずに、その関係を自分の意識を拡大するためのきっかけとして使えば有益なものとなります。鏡に映る相手は実はあなたの心の中にある疑いや恐れを拡大して見せているのです。あなたが自分の心の一部を無視し続ける限り、それは勢力を増してあなたを支配し続けます。・あなたが他人をどう見るかが、あなたの心のありさまを反映していることを気づく必要があります。もし、あなたにとって自然がますます美しく見えるようになり、人々がますます美しく見えるようになったら、あなたは自分自身をもまたそう見ているのです。・あなたがある人の性格を素晴らしいと憧れるとき、自分自身はとてもそんな性格をしているとは思いません。自分が憧れるような面を自分が持っているとは思えないのです。でも、あなたがある人の優しさ、思いやりなどにあこがれるときは、実はあなたの中にもそれと同じ優しさや思いやりがあるのです。イエスも「あなたが他人のなかに見るものは、すべてあなたの中に、もっとたくさん存在している」といっています。つまり、あなたが憧れる他人の一面は、もっとたくさんあなたの中にあるのです。これって素敵なことだと思いませんか？・宇宙は、私たちが、調和、豊かさ、愛、幸福、やすらぎ、健康のうちに生きられるように、あらゆる手段を駆使して導こうとしてくれています。私たちが、あるやり方を理解しないと、宇宙は別なやり方で同じメッセージを送ってきます。たとえば、あなたがある種の思い込みによってながい間、自分の願いを表現できずにいると、宇宙は、病気や体調不良を使って、あなたをそのことに気づかせようとすることができます。ですから、その場合には、病気や体調不良を気づきのプレゼントとして感謝して受け取らなければなりません。・誰かがあなたを批判した時、次のように言ってはなりません。「私が学んだところによると、誰かを批判する人は、自分もその批判の対象と同じ要素を持っているということですよ」確かにそのとおりなのです。しかし＜鏡の技法＞をそのように使うことは、人間関係を壊し、友人を失う最も確実な方法です。いかなる人間も、他者を変えて進化させようとすべきではありません。進化は、人間一人ひとりが自分自身でなしとげるべきものです。・「鏡の技法」を使えば使うほど、それはあなたにとって容易になるでしょう。あなたは自分に起こったことをすべて、より深く自分を知るために使えるようになり、人生をありのままに受け入れられるようになります。このように＜鏡の技法＞を使えば、あなたは、その存在を意識していなかった自分のさまざまな面とコンタクトできるようになっている自分に気づいて、新鮮な喜びを感じるでしょう。私たちの内なる宇宙は、私たちが自分なりのリズムで、自分に最も適切なやり方で進歩の道をたどれるように、日々さまざまな方法で導いてくれているのです。・＜鏡の技法＞の主要な目的は、あなたが、ありのままの自分を受け入れられるようにすることにあります。あなたが自分を、今まで以上に裁くようにすることではありません。次のように思えるなら＜鏡の技法＞を使っても大丈夫です。「私の心の一部は、我慢することがあまり得意ではないようだ。でもなぜ性急になるかといえば、もっと早く進化したいという気持ちがあるからだ。確かにイラだつのはよくないけれど、そういう自分を自覚できてよかった、きっと良い方向に変えられるはずだ。」こうして、自分に忍耐力がないということを許し、忍耐力がないということの良い側面に注目することによって、初めてあなたは他者の忍耐力のなさを受け入れることができるようになります。欠点が良い方向に変化しはじめるのです。特に、それまで自分がそれに気づかなかったということを裁かないようにしましょう。そして自分の欠点を性急に改善しないようにしましょう。徐々にでいいのです。・「鏡の技法」を使うことによって、相手に感謝することもできます。たとえばあなたが車のスピードを出しすぎて警官に捕まり、罰金を払うことになったとします。この場合、もしかするとあなたは生きる上でもスピードを出しすぎており、もうすぐ先に危険が待ち構えているかもしれません。そこでそれを警告として受け止め、もう少し生き方のスピードをゆるめることによって安全に生きられるかもしれないのです。＜鏡の技法＞を使って、あなたを捕まえた警官を恨むのではなく、かえって感謝することも可能となるのです。というのもあなたはその出来事を通じて、宇宙のメッセージを受け止めることが可能となったからです。その出来事を通じ、メッセージを受けとめることが可能になったからです。・自分も他人も裁かないこと、自分も他人も罰しないこと。このことが可能になれば、私たちがこの世界に来た目的はかなり達成されたことになります。

  2021年06月01日

• 前島密の中泉奉行赴任と中島救院

  p.35前島奉行は、配下の役人のうちから7世話役を選んで、無禄士族の生計やその子弟の教育の任にあたらせた。男子は薪財を製し、女子は中泉七軒町の満徳寺本堂に勧工場を設けて綿糸を紡ぎ、縫製をし、製茶・養蚕の時期には手伝いに出て労賃を稼いだ。　前今は上州から労農を桑の栽培や養蚕の方法を学ばせ、自分の妻にも婦女子の指導にあたらせた。一方西願寺を仮学校として授業を行い、のちには奉行所で漢学・英学・数学を教授するとともに武道の稽古も行った。前島自ら英学を教授した。（自伝）　また前島は悪徒取締りのため非人の使用をやめて、勤番組のうちから剛壮の者３０人ほどを選んで奉行所の中に捕亡方として採用するよう要望書を出した。中島救院の設置　在任期間わずか８か月であった前島の業績の一つに「中島救院」の設置がある。「救院」の設置の事情は、市立図書館蔵「中島救院備忘録」によってうかがうことができる。これは、青山宙平が、明治４年（1871）12月に書き残したものである。　前島は告諭で西洋の例をあげて、このままでは仏教がキリスト教に圧倒されると批判警告し、管内僧侶の総蹶起を促し、救院の設置をすすめた。　彼らは協議の上、中泉村臨済宗泉蔵寺を仮の「救院」とし、運営、経費の徴収も寺院の手で行った。明治2年6月6日中泉奉行から普済院規則が出され、この救院に孤独廃疾の者が一時50余名も収容された。

  2021年05月29日

• 二宮先生語録巻の二 【93】憂いを救い、政教を補うのは、ひとり私の報徳の道にある。

  二宮先生語録巻の二 【93】今の世は天下泰平で、上に文武の政（まつりごと）があり、下に神仏儒の教えがあって政治も教えもことごとく備わっているから、天下の民はその所を得て、その生活を楽しみ、必ず荒地や借財の憂いはないはずじゃ。ところが天下一円にこれを苦しむ者があるのはなぜか。諸侯は諸藩を治め、多くの官僚がこれを助けるから、土地が荒れ家数や人口が減少し借財が山積する憂いはないはずじゃ。ところが諸侯にその憂いがあるのはなぜか。神仏儒の三教はおのおの身を修め家をととのえ国を治める道をとくから、借財で家を失う憂いはないはずじゃ。ところが三教それぞれその憂いに苦しむ者があるのはなぜか。これは皆文武の政と神仏儒の教えを漏れ脱する憂いじゃ。その憂いを救い、政教を補うのは、ひとり私の報徳の道にある。真の大道ではないか。１　『報徳秘稿』六六「今の世は、四海太平にして、上文武の政あり、下に神儒仏の教えありて、治具ことごとく備わる。四海の人民、腹をたたいて楽しみおるべくして、潰れ・退転・荒地・借財等の憂いあるまじきに、今、一円これを苦しむ。また、諸侯方は大なるは一国を保ち、小なるは一郡をたもち、もし事あるときは天下をも治めるの職にして、文武の官備わる時は、困窮は勿論、土地荒蕪、人民離散等の憂い、決して有るまじきはずなるに、今の諸侯また皆、この憂いあり。また、神儒仏の道は人に教えて善に帰するをもって職となすものなれば、借財などに苦しむはずはあるまじきに、今皆これに苦しむ。これ皆上の政治をくぐり、儒仏の教えをぬけて至るの憂いなり。この憂いを救うことはこの仕法にあらざればあたわず。この仕法は文武の政をくぐり、儒仏の教えを漏脱して至るの憂いを救う仕法なり。あに真の大道にあらずや。堯舜の病む処にあらずや。」💛野華都子先生が株式会社アイテラスの会長になったとブログにあった。「私、今野華都子はこの度、株式会社アイテラスの代表取締役から会長に就任します。 」そこで「おめでとうございます」とメッセージを送った。先生には今回の「技師鳥居信平著述集」出版に際して、多大のご支援とごエールをいただいた。「今野先生も後を継ぐ者を育てていらっしゃるのですね。御蔭様で本を出版でき徳島県では既に十ほど蔵書となり遠州の仲間が森町と袋井市の全小学校中学校に寄贈できました。郷土の偉人を顕彰してくれましょう。今野先生の広大なご支援とごエールに感謝します」「いつも誰かを称える。無私のお働きありがとうございます。私も体はお返して行かなければならないので　これからは一所懸命に自分の使命を全うして行きたいと思います。いつも見守ってくださってありがとうございます」

  2021年05月29日

• 右に持つ箸に力を入れて見よ　左の酒が止むかつのるか

  二宮翁道歌解（福住正兄）【５８】　　右に持つ箸に力を入れて見よ　左の酒が止むかつのるか右にもつはしとは、日々食うて命をつづくる飯をいうなれどすなわち生活のことなり。生活に力を入れて見よ、というなり。生活に力を入るるは、親先祖に対し、子孫に対したる義務なればなり。酒は百薬の長とはいえど、弊害もまた多し。戒めて過酒すべからず。酒を過ごせば、第一品行乱れ、過ちを仕出かし、病を生じ、家業を怠り、財産を費やす。謹んで薬だけに飲みて、多く飲む事を慎むべし。断然禁酒するはもっともよろし。大猛力を出して、思い断つべし。　ちなみに記す。　ある人問う、　卿（きみ）が著（あらわ）せる、報徳８条目に過酒戒あり。過酒は何をもってその度を定めるや。予答う。昔、小田原に某老人あり。この老人は先師の、平素愛敬せらるる人なり。小田原在なる曽比村の剣持広吉、先師のもとに来たれり。先師曰く、「某の老人は無事なりや。」広吉曰く、「無事なり。過日、右の老人を訪問せしに老人のいわるるに、さてもさても困却なる事到来せり。近来家政不如意なるをもって改革のために、家内禁酒と極（きま）りたり。是には困却せりと大いに患い居らるる」といえり。先師曰く、「それは気の毒の事なり。若き時は呑まぬ方よろしけれど、酒好きの者老人の禁酒ははなはだわろし。あたかもよし汝は造酒家なり。日々小田原に便りあるべし。汝帰国せば毎月一日１１日２１日と、３度に酒１升ずつ同老人生涯の間贈りくれよ。代料は予現金に払うべし」と、金若干を渡さる。広吉辞していう。「代料に及ばず。私の飲料を一日一合ずつ減らしてその分を贈るべし」と。先師承引したまわず。「汝酒を減ずるその志誠によろし、それは善種金に出すべし。老人には予が贈るなり。この金は受け取るべきなり。この酒は手数なりとて、一度に２升贈る事なかれ。必ず１升ずつ、予が依頼の通り贈るべしと。先師の妻君かたわらに在り曰く、「かの老人は大酒なりと聞けり。一日１合にては不満なるべし。２合にもなしたまえ」と。先師曰く、「もとより僅少、不満なるは言を待たず、この酒は老を養わんがために贈るなり。朝昼夕少しずつ飲まば、この上なき酒なり。実に百薬の長なるべし。それより多きは贅沢なり、贅沢には限りなし。１合より多きは、害無きも益なし。何ぞ無益の事をなさんや、何ぞ贅沢の手伝いをなさんや。ただ益なきのみならず、害無しともいい難し。何ぞ害ある事をなさんや」と訓戒せられし事ありき。されば一日１合より多きは、贅沢なれば、一日１合をもって度とすべきなり。されば下戸は、一日５勺なるべし。＜報徳見聞記＞【７８】先年御陣屋にて、小田原鵜沢様より小路唯介様へ酒を禁じなさるべしと話しあいておられ候ところへ先生御出で成され、右の話を御聞きなされ、先生仰せられ候には、木の枝をむりに曲げると折れるなり。その時先生の御歌に、　右に持つ箸に力を入れて見よ　左の酒が止むかつのるか

  2021年05月26日

• ミズノはおそらくは正しい

  ミズノが新疆綿の使用中止5/21(金)　ミズノは２１日、中国新疆（しんきょう）ウイグル自治区で強制労働により生産された疑いのある新疆綿について、自社製品への使用をやめる方針を決めたと明らかにした。使用を中止する理由は明らかにしていない。人権問題に配慮したとみられる。　ミズノによると、スポーツウエア製品などの一部で新疆綿を使っているが、大半は機能性を重視してポリエステルなどの合成繊維を使用しており、影響は少ないとしている。　新疆綿を使った製品は順次生産を中止し、商品の在庫がなくなり次第、販売も終了する。💛ミズノはおそらくは正しいアメリカという国は正しいにしろそうでないにしろ一つのデシジョンを５０年以上は持続する。中国に対して専制国家として共和党・民主党を問わず対してきた態度は５０年以上は続く。日本も排日法でいやというほど体験し、それが理解できないまま太平洋戦争に突入し、日本帝国は滅んだ。ユニクロ最高責任者ははこの峻厳な現実が理解できていない、ミズノは理解できているだけ５０年後の展望はあるであろう。

  2021年05月25日

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  「シナリオで読む 砂糖王鈴木藤三郎の報徳」

  「シナリオで読む 砂糖王鈴木藤三郎の報徳」は２０１９年12月袋井市の報徳講演会のテキストで非売品である。☆譲りの道は人道である。人と生れた者は譲りの道がなくてはならない。この道を勤める者は、富貴・栄誉はこれに帰し、この道を勤めない者は、富貴・栄誉は皆これを去る。少し行えば少し帰し、大きく行えば大きく帰す、私が言うところは必ず違わない。金穀だけでなく、道も譲らなければならない、畔（あぜ）も譲らなければならない、言も譲らなければならない、功も譲らなければならない、二三子(弟子達よ）よく勤めなさい。二宮翁夜話巻の３【４】ある人が尊徳先生に問うた。「推譲の論が、まだ了解することができません。１石の身代の者が５斗で暮らし、５斗を譲り、１０石の者が５石で暮し、５石を譲るというのは、行うことが難かしいようですが、どうでしょう。」尊徳先生はおっしゃった。「譲というのは人道である。今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道を勤めないのは、人であって人でない、１０銭取って１０銭使い、２０銭取て２０銭遣い、宵越（よいご）しの銭を持たないというのは、鳥や獣の道であって、人道ではない。鳥や獣には今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道はない。人はそうではない、今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲り、その上子孫に譲り、他に譲るの道がある、雇人と成って給金を取って、その半ばを使ってその半を将来の為に譲って、あるいは田畑を買い、家を立て、蔵を立てるのは、子孫へ譲るのである。これは世間で知らず知らずのうちに人々が行っているところで、すなわち譲道である。そうであれば１石の者が５斗譲るのもできがたいことではなかろう。なぜならば自分の為の譲りであるからである。この譲りは教えがなくてもできやすい。これより上の譲りは、教えによらなければできがたい。これより上の譲りとは何か、親戚・朋友のために譲るのである、郷里のために譲るのである、なおできがたいのは、国家のために譲るのである。この譲りも結局のところ自分の富貴を維持するためであるけれども、眼の前で他に譲るために難しいのである。家産のある者は勤めて、家法を定め、推譲を行うがよい。」ある人が問うた。「譲は富者の道です。１０００石の村に戸数が１００戸あったとして、１戸１０石です。この貧でなく富でもない家であれば、譲らなくともその分であるとし、１１石であれば富者の分に入るために、１０石５斗を分度と定め、５斗を譲り、２０石の者は同く５石を譲り、３０十石の者は１０石を譲る事と定めればどうでしょうか。」尊徳先生はおっしゃった。「それでもよい。しかしながら譲りの道は人道である。人と生れた者は譲りの道がなくてはならないのは、論を待たないといっても、人により家により、老幼が多いところもあり、病人があるものもあり、厄介があるものもあるから、毎戸法を立てて、厳に行えといっても、行われるものでもなかろう。ただ富有者によく教え、有志の者で能く勧めて行わせるがよい。そしてこの道を勤める者は、富貴・栄誉はこれに帰し、この道を勤めない者は、富貴・栄誉は皆これを去る、少し行へば少し帰し、大きく行えば大きく帰す、私が言うところは必ず違わない。世の富有者によく教えたいのはこの譲道である。ひとり富者だけではなく、また金穀だけでなく、道も譲らなければならない、畔（あぜ）も譲らなければならない、言も譲らなければならない、功も譲らなければならない、二三子(弟子達よ）よく勤めなさい。」

  2021年05月25日

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  「このお仕事があらたな徳島の近代史の解明の契機になることを信じます」

  A先生 本日、ゆうメールで「技師鳥居信平著述集」を2冊お送りします。 送付状を一枚同封しましたので先生の大学図書館に所蔵していただけるようご配慮くださればありがたく存じます。 今回の資料集の出版については、徳島県在住のAさんの全面的な協力で新資料を発掘できたことが大きいのですが阿部さんが徳島県文書館の前の館長に「技師鳥居信平著述集」と「板野郡中島耕地整理組合事業誌」（本の口絵にその工事写真を転載しました）をお礼にお持ちしたところメールをいただいたそうです。そこには「A　さん先日は、わざわざご本をご持参いただき誠に有り難うございました。鳥居信平の業績について、発掘のご苦労が得がたい成果として形になったことにあらためて敬意を表したいと思います。このお仕事があらたな徳島の近代史の解明の契機になることを信じます。ありがとうございました。関係する皆さまによろしくお伝えください。」 この本の編集に携わったものとして徳島県の歴史解明に携わった専門の方からのうれしいお言葉でした。

  2021年05月21日

• 飲酒に「安全な」レベルというものは存在せず、アルコールの摂取が増えればそれに関連して脳の健康は悪化する

  量にかかわらず飲酒は脳に悪影響　英研究2021.05.20・飲酒に「安全な」レベルというものは存在せず、アルコールの摂取が増えればそれに関連して脳の健康は悪化する。この未査読の観察研究では、英オックスフォード大学の研究者らが英国内の２万５０００人からアルコールの摂取量を申告してもらい、各自の脳の断層写真との関連を調べた。オックスフォードの上級臨床研究者で論文の筆頭著者を務めたアニヤ・トピワラ氏によれば、調査の結果、飲酒が脳の灰白質に影響を及ぼしていることが分かった。灰白質とは、脳の中で情報を処理する重要な部位を構成する領域を指す。トピワラ氏は電子メールで「酒量が増えるほど、灰白質の容量は小さくなる」「脳容量は年齢とともに縮小するが、その度合いは認知症でより深刻化する。脳が小さくなれば、記憶に関するパフォーマンスの低下にもつながる」と説明した。研究チームは特定の飲酒パターンや酒の種類、その他の健康条件によってアルコールが脳に及ぼす影響が変化するかどうかも検証した。その結果、飲酒に「安全な」レベルは存在せず、どれだけ少量でもアルコールを摂取すればその分脳の健康は悪化することが分かった。また酒の種類で悪化の度合いが変わる証拠は見つからなかったとした。

  2021年05月20日

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  忠孝は善の大なるもので、不忠不孝は悪の大なるものだ。 善を大きく、悪を小さくする。悪（奪い、怠り、偽るなど）を避け、善（業に励み、恩に報い、忠孝の道に用いる）に従うならば、知恵は大となる。

  二宮先生語録巻の二 【８１】神託に「我に知恵無し。忠孝を以て知恵となす」という言葉がある。まことに至れる言葉だ。それ、知は善に用いれば知恵となり、悪に用いれば知恵ではない。忠孝は善の大なるもので、不忠不孝は悪の大なるものだ。善を大きく、悪を小さくする。悪（奪い、怠り、偽るなど）を避け、善（業に励み、恩に報い、忠孝の道に用いる）に従うならば、知恵は大となる。孟子が「孝悌と仁義を知ることが知の実である」というのもこのことだ。１孟子、離婁上篇「孟子曰わく、仁の実（じつ）は、親に事（つかえ）ること是れなり。義の実は、兄に従うこと是れなり。智の実は、斯（こ）の二つの者を知って去らざる是れなり。礼の実は、斯の二つの者を節文する（整える）是れなり。楽の実は斯の二つの者を楽しむ。楽しむときは則ち生ず。生ずるときは則ちいずくんぞ已（や）むべけんや。いずくんぞ已むべきときは、則ち足の之を踏み、手の之を舞うことを知らずと。」　２『報徳秘稿』三一八「我に知恵なし。忠孝をもって知恵となす。至れるかな。この神託や。それ、知は用いようによって知恵になる。あるいは奪い、あるいは怠り、あるいはいつわり等に用いるときは知恵にあらず。あるいは勤業、あるいは恩報、忠孝の道に用いるときは、これ則ち知恵となる。」💛「磐田市史」から青山忠平に関連する部分をコピーして、きのう国立国会図書館連携データからプリントアウトした青山士関係文書とともにMさんとHさんに郵送する。　ユーメールで送ろうとしたら「製本された本でないとユーメールにできません。レターパックのほうがお安くなりますがどうされますか？」「住所などを再度書き直すのも面倒なのでそのままで結構です」

  2021年05月20日

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  日輪天降るに依りて生ずる也

  二宮先生語録巻の二 【８２】天照大神天孫は譲道をもって天下を治められた。その徳は古代中国の三皇(さんこう)（伏羲(ふつぎ)・神農(しんのう)・黄帝(こうてい)）五帝(ごてい)（少昊(しょうこう)・顓頊(せんぎょく)・嚳(こく)・堯(ぎょう)・舜(しゅん)）より過ぎ、滅することがない。しかし我が国は昔の帳面がないために、孔子に先んじられたのじゃ。惜しいかな。１『報徳秘稿』三一六「大神の天下を治めたまいしは至道なり。あに、伏儀・神農に減ぜんや。然れども帳面なきがゆえに孔子にとられたり。」【８３】神代の歴史にいわゆる天孫が日向（ひゅうが）の国に降臨するという。これは我が国が開けた始めで、西のほとりにまず草を生ずることをいう。日向は日に向かう。たとえば宅地の西のひなたにまず草を生ずるようなもので日輪が天下って草が生じたのと同じじゃ。１『報徳秘稿』二七三「日向はひなた也。日本を一畝の圃（ほ：囲いをした畑）と見れば、日向はひなた也。天孫天降とは、ひなたには必ず草生える也。是れ草より生ずるにはあらず。日輪天降るに依りて生ずる也。💛名取市立図書館に寄贈した本が「宛先に尋ね当たりません」とセンターに戻ってきていた。　〒981-1224 宮城県名取市増田４丁目７−３０４丁目を１丁目に書き間違えただけだが、最近の郵便局はわかっていてもすぐに返送する。ご縁がなかったものと受け取って、別の大学図書館に寄贈しよう。

  2021年05月20日

• 和市では集団接種に全国で初めて歯科医師が参加

  全国初 歯科医師が「ワクチン接種」実施 ７月末までに高齢者接種を5/18(火)　接種の遅れが指摘されている新型コロナワクチン。神奈川県の大和市では集団接種に全国で初めて歯科医師が参加しました。　大和市で８５歳以上の高齢者１５０人を対象に行われたワクチンの集団接種。注射器を使った接種担当者として市立病院に勤める歯科医師が参加しました。 　「歯医者さんだって歯の治療で注射するときもある。わたしは違和感ない」（接種を受けた市民 ９４歳） 　歯科医師によるワクチンの接種は、接種に携わる医療従事者が不足していることから、先月、厚生労働省が特例として認める決定を出しています。 　「歯科医師でも医療従事者の負担軽減のために参加できることに意義を感じ、手を挙げた」（大和市立病院歯科口腔外科 小澤知倫 歯科医師） 　「わたしも歯科医師なものですから、本当に嬉しいですね。歯科医師の先生方は、注射は毎日のように打っているわけです。本当にいいことだと思います」（大和市 大木 哲 市長） 　歯科医師が接種に加わることで、大和市では来月８日以降、週２回の予定だった団地などでの接種を週３回に増やすことができるということです。大和市で先行接種の対象となる高齢者はおよそ６万人で、７月末までに接種を終わらせることを目指しています。

  2021年05月18日

• 大谷翔平、メジャートップの第13号3ラン本塁打！

  大谷翔平、メジャートップの第13号3ラン本塁打！

  2021年05月18日

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  「遠州の今昔ものがたり　祭りと街道そして童の詩（うた）」絵葉書

  Kさま森町のO画伯から「遠州の今昔ものがたり　祭りと街道そして童の詩（うた）」絵葉書セットを頂きましたので一枚同封します。「技師鳥居信平著述集」出版に向けてイラストが欲しいなあと森町のYさんに相談したら、何とプロのO画伯を紹介していただきました。その「若き日の鳥居信平の像」と「カカオ採取の図」はこの本にほんのりと明るい雰囲気を醸し出してくれました。また「若き日の鳥居信平の像」を見て、「技師鳥居信平著述集」は「若い鳥居信平」発見の書（内務省ー清国山西省農林学堂-徳島県技師の20代～30代）ともいえると思いました。森町のYさんが森町の全小学校・中学校に寄贈し、袋井市のTさんが袋井市の全小学校・中学校に本を寄贈してくれますが。O画伯の挿絵もあって郷土の読本ともなりました。　元東北大学の大藤先生に本を呈上したところ、お礼のはがきをいただいたのですが、「学術的価値の高い資料集ですが何よりも郷里の出身人物の足跡をたどりながら歴史的視野を広げられ、それを基に市民への啓蒙活動を行われている点は大いに評価したいと存じます。」とありました。「市民への啓蒙活動」という意味でも小・中学校に配布していただいてありがたいことです。　大藤先生のお葉書には「なお六月二日放送(午後八時～九時)のNHKBSプレミアム「英雄たちの選択」で二宮金次郎を取り上げられる予定で、拙著（人物叢書「二宮尊徳」吉川弘文館 ）を下敷きにしてストーリー作りをするとのことで、相談を受けました。三時間にわたってインタビューされましたがスタジオでの座談が中心ですので実際に放映されるのはわずかになると思います」とありました。とても楽しみです。・・・・・・

  2021年05月18日

• 青山士の「感想録」(祈禱文)

  「聖書之研究」第25号74頁青山士の「感想録」(祈禱文)「在さざる時なく、亦所なく、万事を知り、為し能わざることなき愛なる父の神よ、私は実に汚れに穢れたるものでありまして、此の感想録を書くに当りましても尚お飾って書かんとしたものであります。又感じたこと以上のことを書いたかも知れません。どうぞ願わくはこれ等多くの罪より私を洗い潔め給え、又どうぞ我等に汝の真理を伝うる貴き器となりし諸先生方及び諸兄姉方を祝し給いて益々裕かに彼等の上にあなたの聖霊と恩寵とを下し給わんことを、又私は爾(あなた)の真理の説明者たるのみならず、爾の御業の真の証明者たるべきことを感じ、又爾に倚る喜びを感ずるものであります。どうぞ此の感を取去ることなく如何なる悪魔の剣も之を切り去ることなき様御守りあらんことを、又此の賤しきものをも爾の器となし給いて爾の為め、我国の為め、我村の為め、我家の為めに御使い給わんことを、又私は信仰弱きものであります。故に或は悪魔の誘いの為めに、あなた、あなたの御子及び師又は兄弟を売るに至らんことを恐るるものであります。願くは御恩寵によりまして、どうぞ永遠に斯ることなからしめ給はんことを、（中略）どうぞ此信の弱き者をしてあなたの御子イエスキリストを我等の真の救主として信ずるに至らしめ給はんことを、此罪深き者の此等の足らざる祈りを尊き主の御名に依て願へ上奉ります、アーメン」「斯(か)かる祈祷を捧げ得る人が工学士となりて世に出る時に天下の工事は安然となるものとなるべく、亦(また)其(その)間に収賄(しゅうわい)の弊(へい)は迹(あと)を絶たれ、蒸(じょう)汽(き)も電気も真理と人類の用を為すに至りて単に財産を作るの用具たらざるに至らん」

  2021年05月16日

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  京都文化博物館（京都市）の特別展「よみがえる承久の乱」で5月23日まで公開

  承久の乱800年　追討令一転「武士の世」促す時を刻む2021年4月15日骨組みを残して橋の敷板を外し、長刀を突き出して進軍を阻む京方の兵（絵巻の左手）。一方で攻め込もうと矢を射かける鎌倉方の武将。両者を隔てるのは、波をうねらせて、水底さえ見せない宇治川の急流だ。ここは京都府宇治市にかかる宇治橋。古来、東西を結ぶ交通の要衝だった。危急の時には京都防衛の生命線として、たびたび激戦が繰り広げられた。承久の乱の一連を全6巻の絵と文に活写した「承久記絵巻」が、約80年ぶりに再発見され、京都文化博物館（京都市）の特別展「よみがえる承久の乱」で5月23日まで公開されている。御家人たちの働きで京方の防衛線はあえなく撃破され、戦は鎌倉方の圧勝に終わる。後鳥羽上皇は完全降伏ともいえる院宣を出し、政務には口出ししないことと、武力放棄を宣言。近臣だった首謀者級の公家、武士も厳しく断罪された。それだけでない。上皇という「治天の君」を処罰するという前例のない領域に踏み込んだ。後鳥羽上皇だけでなく、長男の土御門上皇は土佐（高知県）に、次男の順徳上皇は佐渡（新潟県）に流刑となる。　１９３０年代末に京都で展示公開されて以降は所在不明だった「承久記絵巻」を、特別展開催に向けて調査していた同館学芸員が、個人蔵の木箱に収蔵された良好な状態で確認したという。　江戸初期に制作されたと考えられる紙本着色約１５メートルの６巻。１３世紀に鎌倉の北条方と争った京都方の後鳥羽上皇が破れた戦乱の経緯が、かな主体の詞（ことばがき）とともに、３６の場面に分けて表している。巻４では、宇治川の合戦で敗走する京都方を鎌倉方が追撃する様子が描かれている。

  2021年05月15日

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  本物中の本物

  仏教詩人坂村真民さんが広島大学名誉教授であった　 山 本 空 外(くうがい)先生を「本物中の本物」と讃えた詩がある。空外先生は、明治３５年広島生まれで、東大哲学科卒である。旧山形高校、広島文理科大学教授を歴任し、広島で原爆に遭ったのを機縁に浄土宗の僧になられた。空外上人は、父親からお前は寝ているときにもお念仏を唱えているといわれたほどの信心が深かった。 　　山本空外先生　岩波書店版　広辞苑には　山本五十六（いそろく）　　山本荷兮（かけい）　　山本嘉次郎　山本鼎（かなえ）　　山本勘介（かんすけ）　　山本丘人（きゅうじん）　　山本健吉　　山本権兵衛　　山本薩夫　　山本実彦　　山本周五郎　　山本宣治　　山本長五郎　　山本芳翠（ほうすい）　　山本北山（ほくざん）　　山本有三　　など出てくるが　山本空外は　　出てこない　わたしが本物中の　　本物であると絶賛する　山本空外先生は　　出てこない　頭脳は世界一　　信仰も世界一　　千年後にも生きている　　本物中の本物である　空外先生　　世界哲学の最高の人よ　　広辞苑に出て来る人は　　皆消えたとしても　明星のように　　世尊と共に　　光るひと　　山本空外先生よ〇山本空外　 ・私の家は広島の真宗の檀家です。千軒ばかりある大きな寺の檀家で、母がもうよくお詣りしておりました。子どもの時からそのお寺へ連れてまいってくれましたから、自然にお詣りすることには習慣がついておるわけです。今でもそのお寺では、私がこんなになったことを喜んで下さっております。・その母がお念仏を喜んでくれまして、私の上に四人姉があったんです。それで、今度生まれるのもやはり女の子だろうと思って、普通その頃は、女学校を出れば余所へもらってもらうんですから、もう余計なことは別に考えることはないからお寺へズーッとお念仏しにいきよったんです。ですから私は母のお腹の中では母のお念仏しか聴いておらんです。それが私が生まれると、仏縁が方向付いた根本ですね。母の胎内で十ヶ月聴くことが、その人間がまあ六、七まで決まるんですね。・そのお蔭で私が方向付けられて、お念仏にズーッとこの歳まで、お腹におる時から未だにお念仏に生きているんです。夜中に寝ておっても、私は念仏しているんです。高等学校が広島にありませんでしたから休暇の時に帰るでしょう。そうすると、父が、私の寝室を通ってはばかり（便所）へ行って、また帰って、朝ご飯を一緒に食べる時に、「はばかり（便所）へ行く時に、廊下で、休んでいる部屋からいつも念仏が聞こえる」と言っていました。私の息がそうなっておるんですね。念仏になっている。学生時代から寝ておっても、念仏になっている息使いが続いているんです。それが一番大事なんですね。寝ておっても、私どもはただ寝ておると思うけれども、そうじゃないんです。自分が吸う空気を心配することはないし、動く心臓を自分の力で動かしているんじゃないから、みなお蔭で、心臓が動く、空気も吸えるんでしょう。そのお蔭のことを「アミダさん」というんです。サンスクリットで、インド語で「アミタ」というのは計算ができないという意味です。量の方、計算する方は科学の世界です。「アミタ」は計量できないということです。無量です。計量できないところで我々が生きているのです。そこを「空」というのです。「無量寿」を生きているのです。簡単にいうと、お蔭ですよ。･･････大自然の働きが、自然に私どもが空気を吸えるようになっている。お日さんに照らされるようになっておるんで、「大自然のいのち」そのものを生きておることですから、それを「ナムアミダ仏」というんですわ。「自然」というてもよろしいし、「大自然」というてもいいんですね。「自然」は、仏教では「じねん」と読みます。仏教は、「自然妙声(じねんみょうじょう)」ということしか考えんのです。だから、『無量寿経』でも一番大事な句は、「無量の自然妙声」―「無量」というのは計算できない、限りないですね。「自然妙声(じねんみょうじょう)」自然(しぜん)の妙なる声―「自然のいのちの声」ということなんです。💛東北大学名誉教授O先生から「技師鳥居信平著述集」を差し上げたお礼のお葉書をいただいた。「この度は御労作『技師鳥居信平著述集』を御恵贈たまわり、有難うございます。学術的価値の高い資料集ですが何よりも郷里の出身人物の足跡をたどりながら歴史的視野を広げられ、それを基に市民への啓蒙活動を行われている点は大いに評価したいと存じます。」とあった。いつも温かく有難いお言葉に接するたびに、坂村真民さんが　「本物中の本物」という詩を思い出す。

  2021年05月15日

• 政府、国産ワクチン開発で新戦略　早い段階で確約すれば思い切って開発できるようになる

  政府、国産ワクチン開発で新戦略　「国による買い上げ」を明記5/13(木) 新型コロナウイルス感染症の国産ワクチン開発の遅れを教訓に、政府がまとめるワクチン開発・生産体制強化の新戦略の骨格が13日、明らかになった。国産ワクチンの開発を「長期、継続的に取り組む国家戦略」と位置づけ、新たな技術によるワクチン開発を後押しするための研究開発拠点の形成や資金支援、治験環境の整備、薬事承認制度の見直しなどを盛り込む。製薬企業がリスクを恐れず開発を進められるよう、開発したワクチンの国による買い上げも担保する方針だ。　新戦略は、政府が国際組織と6月2日に共催する「ワクチンサミット」前の正式決定を視野に調整を急ぐ。　新型コロナのワクチンをめぐっては、国内で4社が治験を始めたが、実用化の見通しは立たず、輸入ワクチンへの依存が国内での接種の遅れの要因にもなっている。次のパンデミック（世界的大流行）に備えて国産ワクチンの開発体制を再構築するため、産官学の代表でつくる政府の医薬品開発協議会は月内にも提言を策定。政府はこれを基に新戦略を取りまとめる。　提言の原案では、日本は最新のワクチン開発ができる研究機関や人材、研究費の配分、企業が開発のための投資を回収できるか容易に見通せる制度や支援などが不足していたと指摘。世界トップレベルの研究開発拠点の形成▽戦略性を持った研究開発投資の強化▽薬事承認プロセスの迅速化と基準整備――など9項目を必要な施策として挙げ、製薬企業側の要望が強い開発ワクチンの国による買い上げも明記する。政府関係者は「早い段階で確約すれば思い切って開発できるようになる」と強調する。これらの実現に向け、政府内に司令塔機能を設けることも検討する。

  2021年05月14日

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  人から注文された以上のことを勤めていれば、 志の貫かれないことはなく、事のならないことはない。

  人から注文された以上のことを勤めていれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはない。二宮翁夜話巻の４【４０】尊徳先生がおっしゃった。庭訓往来に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな、馳せ馬は注文である、注文にのせてなくとも、鞭打って出るところである。影膳（かげぜん）に蠅（はえ）追ふ妻のみさをかな、旅行中の夫の無事を祈る影膳は注文の内である、注文にないけれども、蠅を追うところである。進んで忠を尽すのは注文の内である、退いて過ちを補うのは、注文に載せていないけれども、勤めるところである。親を繰り返し諌（いさ）めるまでは注文の内である、いさめて聞かなくとも親を敬って、親の言葉に違わない、また労して怨まないのは、注文に載せられていないけれども、親に尽すところである。菊花を贈るは注文なり、注文にないけれども根を付けて進呈ずるところである。おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。ここにいたって、親に孝行を尽くし兄を敬うならば、神のみ心にかない、西から東から南から北から、思いとして、服さない事はないというにいたるのである。💛（名古屋市在住）S様お世話になります。スマートレター拝受しました。早速、三重県立図書館からの返却用と新たに名古屋市立図書館(鶴舞図書館には寄贈済み)のうち、楠、北、東、千種図書館に新たに寄贈しました。三重県立図書館から本が返却されてきましたら南図書館に寄贈いたします。　二宮尊徳が「庭訓往来に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。･･････おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。」と言っています。　スマートレター６枚のお願いに２０枚送ってくださったS様に「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」を見て感銘を受けました。有効活用させていただきます。出版記念絵葉書を同封します。ありがとうございました。

  2021年05月14日

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  知は用いようによって知恵になる。あるいは奪い、あるいは怠り、あるいはいつわり等に用いるときは知恵にあらず。あるいは勤業、あるいは恩報、忠孝の道に用いるときは、これ則ち知恵となる。

  二宮先生語録巻の二 【８１】神託に「我に知恵無し。忠孝を以て知恵となす」という言葉がある。まことに至れる言葉だ。それ、知は善に用いれば知恵となり、悪に用いれば知恵ではない。忠孝は善の大なるもので、不忠不孝は悪の大なるものだ。善を大きく、悪を小さくする。悪（奪い、怠り、偽るなど）を避け、善（業に励み、恩に報い、忠孝の道に用いる）に従うならば、知恵は大となる。孟子が「孝悌と仁義を知ることが知の実である」というのもこのことだ。１　孟子、離婁上篇「孟子曰わく、仁の実（じつ）は、親に事（つかえ）ること是れなり。義の実は、兄に従うこと是れなり。智の実は、斯（こ）の二つの者を知って去らざる是れなり。礼の実は、斯の二つの者を節文する（整える）是れなり。楽の実は斯の二つの者を楽しむ。楽しむときは則ち生ず。生ずるときは則ちいずくんぞ已（や）むべけんや。いずくんぞ已むべきときは、則ち足の之を踏み、手の之を舞うことを知らずと。」　２　『報徳秘稿』三一八「我に知恵なし。忠孝をもって知恵となす。至れるかな。この神託や。それ、知は用いようによって知恵になる。あるいは奪い、あるいは怠り、あるいはいつわり等に用いるときは知恵にあらず。あるいは勤業、あるいは恩報、忠孝の道に用いるときは、これ則ち知恵となる。」💛高崎経済大学図書館の蔵書となった。高崎経済大学1件技師鳥居信平 (とりいのぶへい)著述集 : 資料で読む : 台湾の地下ダムの原点は徳島県技師時代にある

  2021年05月13日

• 日本ひきこもり

  日本、韓国、イタリアはひきこもり。アメリカ、イギリスはホームレス。40～64歳の「中高年ひきこもり」が増えている日本以外でひきこもりがとくに多いのは、韓国とイタリア。日本、韓国、イタリアの共通点は何か。それは、成人した子が親と同居する率が高いこと。いずれの国も、30歳までの成人した若者の親との同居率は70％以上。成人してからも家から出て独立せず、親に面倒をみてもらいながら暮らしてよいとする家族主義的文化がある成人したら親は面倒をみず、自立して生きていくのが当たり前だと考える個人主義的な国では、ひきこもりは起こりにくい。たとえばイギリスやアメリカでは、少なくとも、まだ社会問題にはなっていません。

  2021年05月12日

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  この本の口絵の旧中島耕地整理組合にも行ってきました。徳島県の農業従事者にとっては本当にもっと知っておくべき人だとひしひしと伝わってきました。

  小田原市にお住いのTさんからお手紙をいただいた。先に「技師鳥居信平著述集」を事前に電話で送ってよいか確認の上送付したそのお礼であった。　「T さま　いつもお世話になります。お手紙拝受いたしました。お金が同封されていたので、現在、全国の図書館に寄贈中ですので、郵送料にあてさせていただきます。　今回始めてクラウドファンディングで支援を呼びかけたところですが徳島県板野郡にお住いの方から「この本の口絵の旧中島耕地整理組合にも行ってきました。徳島県の農業従事者にとっては本当にもっと知っておくべき人だとひしひしと伝わってきました。感謝します。」とメールをいただき、徳島新聞社の記者の方が取材の折に「徳島では鳥居信平は誰も知りません」と言われていたことも思い合わされて徳島の人の心に届いたようでうれしいでした。現在、徳島市立図書館と牟岐町立図書館で蔵書となっています。　本書は編集者の手を離れて、本書自身の力（パワー）を以て、静岡県民ー徳島県民ー台湾の方々に働きかけつつある、そんな期待でこれからの展開を楽しみにしています。たび重なるご支援に感謝します。」

  2021年05月09日

• 『ヘレン、日本には、幼いときに失明し、しかも点字も何もない時代に、努力して学問を積み、一流の学者になった塙保己一という人がいたのですよ』そんなの、無理だよ、と、言い合っている内に、物事は成し遂げられています

  塙保己一とヘレン・ケラー　ヘレン・ケラーが塙保己一を顕彰する社団法人温故学会に来会したのは、昭和１２年４月２６日のことであった。　定刻の午後４時すこし前、２台の自動車が玄関に横づけされ、トムソン嬢に介添えされたヘレン・ケラーは静かに敷石の上に降り立った。　ヘレン・ケラーは講堂に入ると、「塙保己一像」や「塙保己一愛用の机」に触れ、トムソン嬢とヘレン・ケラーの指とがしきりに動いて会話している。　かくして、心ゆくまで保己一の偉業に接したヘレン・ケラーは、次のように感想を述べた。「私は子どものころ、母から塙先生をお手本にしなさいと励まされて育ちました。今日、先生の像に触れることができたことは、日本訪問における最も有意義なことと思います。先生の手垢の染みたお机と頭を傾けておられる敬虔なお姿とには、心からの尊敬を覚えました。先生のお名前は流れる水のように永遠に伝わることでしょう」また塙先生の生まれ故郷・埼玉県児玉町を訪れたヘレンは次のように話しました。「私がまだ小さい時、母は塙先生のことを、繰り返しこう話してくれました。『ヘレン、日本には、幼いときに失明し、しかも点字も何もない時代に、努力して学問を積み、一流の学者になった塙保己一という人がいたのですよ』と。時にはくじけそうになったこともありましたが、この母の励ましによって、現在の私があるのです」ヘレン･ケラーの言葉（毎日新聞記者がヘレン･ケラーの肉声を聞き取った言葉）While they are saying "it can not be done", it is done!（そんなの、無理だよ、と、言い合っている内に、物事は成し遂げられています）

  2021年05月08日

• ひとり富士のごとく、孤高を描く尊徳二宮金次郎こそは、日本の現状において再認識さるべき第一の偉人である

  『二宮尊徳を語る』ー新生日本は尊徳を必要とする昭和24年ＧＨＱ新聞課長Ｄ・Ｃ・インボーデン（一）日本が生んだ最大の民主主義者　戦争が終わってからこの夏でまる4年になる。この間、日本人は一生懸命になって日本の新しい生き方ー民主主義国家の建設ーの足固めに努力してきた。　民主主義というものは、個人が誤りのない理性と人間愛をもって真理を追求するとき、必ず到達する唯一絶対の結論であると言うことである。これは人種、国柄の如何を問わない。　一口に封建時代と片ずけられてしまう日本の過去の歴史のなかにも、そうした真理追求のために身を挺した人物はいるのである。　その一人、尊徳二宮金次郎こそは、近世日本の生んだ最大の民主主義的なー私の見るところでは、世界の民主主義の英雄、偉人と比べいささかの引けもとらないー大人物である。　祖先のうちにこのような偉大な先覚者をもっていることは、あなたがた日本人の誇りであるとともに、日本の民主主義的再建が可能であることを明確に証明するものであろう。　私は日本に来て、その歴史にこの人あるを知り、地方によってはその偉業がさかんに受け継がれているのを目の当たりに見て、驚きと喜びの情を禁じえない。　（二）　静岡県杉山部落の話　日本人なら誰でもあの肩に重い薪背負い、歩きながら、書物に読みふけっている少年の像を想い浮かべるに違いない。勤勉の生きた姿として、二宮金次郎は、必ずや日本人の一人一人の頭の中に根強く焼き付けられているはずだ。　あなた方が学び取ったものが、ただ寝食を忘れて勉強する模範少年であったら、それは甚だ危険な学び方である。勿論、勤勉は大きな徳の一つであるが、ただ単に努力家というだけの人ならそう珍しいものではない。　二宮尊徳の教えるものは、そうしたいわば利己的な立身出世主義ではなく、社会人として践み行うべき一つの大道である。　すなわち「いかなる人もこの世に生をうけ生を保っていられるのは、天と地と人のおかげである。したがってその広大な恩に報いる手段として、人は生ある間、勤勉に努めねばならぬ」これが尊徳の主張しかつ自ら実践した報徳の教えであって、彼の主義とその主義から生まれた経済の方法ーというより一種の道徳にもとずく社会政策ーは死後一世紀に近い今日なお一部地方農村の指標となり、他の町村では見られない効果をおさめている。　私は日本各地を旅行して、その伝統的美風の多くのもの、勤勉、正直、朴訥、隣人愛などが農村にこそ脈打っていることを示す事実に再三ならず出会ったが、なかでも特に心を動かされたことが一つある。　静岡県庵原郡杉山部落を訪れた時のことである。この村では、過去８５年の間、ただの１回の犯罪事件のないことを知って感嘆した。　これは世界の歴史を紐どいてもなお稀有のことであると思う。思想的にも、心理的にも、道徳的にも著しい頽廃を特徴としている戦後の日本社会の一角にこのような犯罪のない村が存在することは、一寸常識ではうなずけないことである。　この村の経営がいっさい尊徳の遺した主義、方法に則っていることを聞いて、はじめて納得がいったのである。　（三）　一生を貫いた百姓魂　二宮尊徳は大地にしかと足を踏みしめて立った百姓である。百姓尊徳は百姓の権威を持っている。　金次郎が１８歳の時であった。百姓の子にしては珍しい頭のよさと学問好きに感服した村の和尚が、彼に熱心に出家をすすめた。そしてこう言った。「お前さんが出家すれば、この寺をお前に譲る」　しかし、金次郎はにべもなく答えた。「和尚さん、折角ですが、それはご免です」「坊主はいやか。そうか、だがお前さんのような人を百姓で朽ちさせるのは」「百姓で朽ちる？」　 金次郎は興奮した。「その言葉が私には気に喰わないのです。百姓になることは朽ちることじゃねえ。百姓くれえ立派な仕事はねえと私は思います。私が学問するのは、立派な百姓になるためにするんです」　この百姓魂こそ尊徳の一生を貫いたものである。　尊徳は論語を読み、観音経を唱え、老子の学も、神道も究めた学者であったが彼の教えた報徳は、それらの書物をそのまま鵜呑みにしたものではなく、身をもって実行し、また真偽を確かめ、一度は尊徳という人物の腹の中で消化されたのち、独自の形をもって生み出されたものである。長年にわたる百姓としての激しい労働、古の聖人賢者の教え、自然を観察した理法、それらすべてのものから結晶して生じたものである。　この精神に導かれて尊徳は家を興し、荒れ果てた町村を復興し、人々の誤りを正し、特に百姓に対して平等と幸福への道を示した。　真理の道はただ一つ。儒教も仏教も道教もあるいはまたキリスト教も、この唯一無二の真理にいたる道の数多い入り口に他ならない。　当時は民主主義という言葉はなかったが、真理を尊ぶ彼の思想の底には、今日言われる民主主義の本質的な精神が脈々と波うっていたことがうかがわれる。　尊徳は仏陀の「天上天下唯我独尊」という言葉を引いて諭した。「天下に自分より尊いものはいないと言われたのは、お釈迦様が威張って言われたわけではない。この御言葉の意味はこうだ。お釈迦様ばかりではない。あなたも私も、天下の人ことごとく、いや犬や猫にいたるまで、みんな自分自身をなによりも尊いとする権利を持っている。我というものを除いて天地の間に一物もありえない。ひとりひとりの尊厳。それを認めることが人の世の根本なのだ」　尊徳のこの考え方と、われわれ米国人が民主主義の基礎と思っている独立宣言書の核心との間に、いささかの開きも私には認められない。　独立宣言書はこう言っている。「万人は平等に創造され、創造主により他に譲り得べからざる権利を授けられてる。この権利の中にこそ、生活も、自由も、幸福の追求もある」人は自分の我を尊ばんとするならば、まず第一に他人の我を尊ばねばならない。自由とはそうしたものなのである。真の自由主義者とは、奉仕と犠牲の精神に燃えて、しかも真理のためには一歩も譲らない人をいうのである。　（四）報徳とは善根をつむこと『至誠』尊徳のすべてがこれにつきる。宇宙の根源はこれにつきる。宇宙の根源は『至誠』であるという。『至誠』とは何か。その意義を体得することが人生の第一義である。「古語に至誠神の如しというが、『至誠』とはすなわち神であるといってよい」「二宮翁夜話」の中の一節である。『至誠』から天と地が生まれる。すなわち万物は神に帰一するといえよう。個々の利害や目的を超越した天から見れば、すべての生物が勢いを生成し、発育することは善である。この点について、稲と雑草の間に善だの悪だのの区別はない。万物を一視同仁、何ら区別なく平等に見ること。これを尊徳は天の理と呼んでいる。　これに反し、人の世においては、善悪は厳しく区別されねばならない。ここでは稲の生えるのは善で、雑草は悪である。人の目的が稲をとり入れることにあるからである。もし、人が草を育てようと思っているとき、稲がまじって生えたりすれば、それは悪である。　このように、人が心に抱いている目的により、万物を善と悪とに分けてみる見方が尊徳の言う『人の道』である。『人の道』にはずれぬようにするにはどうしたらよいか。　尊徳は仏法、すなわち過去、現在、未来の三相にわたる因果の理論を取り入れ、人の命はこの地上だけのものではないと教える。すなわち「人は自ら思慮を深く保ち、目先の利益や快楽に誘われることなく、永遠の生命に生きることを心がけねばならぬ。この世に生ある間、善を行うことにより、善根を生み、善根を積むべきである」と。　人はみな、天地人のおかげで生きている。徳を行う、すなわち善につとめることにより、その恩に報いなければならない。言葉をかえて言えば報徳とは善根を積むことである。　（五）世界最初の信用組合の創設者　尊徳は『至誠』を口先だけで説いたのではない。彼の場合、思想はつねに実行に裏付けをもっていた。至誠と実行、この二つは不離不即、車の両輪のごときものである。　米国にも１９世紀ソーローという人があって、有名な思想家エマーソンの思想に共鳴し、ウオールデンという森の中に掘っ立て小屋を建てて、自然に生きる生活を送った人がある。この人も思想を実行に移そうとした点では尊徳に似ているが、思想が先にあり、それにしたがって自然の簡易生活に入ったという感じがする。　ソーローにひきかえて、尊徳は生まれつき土の人であり、またどこまでも土の匂いのする人である。尊徳のいう『おのれの徳』とは、『至誠』の念から燃え上がる感謝報恩のための勤労を意味する。この勤労精神こそ、古くから日本に伝統されていた国民精神の一つで、とりわけ、農民の血液の中に最も強く伝えられていたものである。二宮尊徳はその模範的な体験者であったといえよう。　報徳と実行。これは尊徳によれば推譲ー譲ることーという形において行われる。推譲には二つの道がある。おのれの将来に備えるための貯蓄。すなわち、おのれのための推譲と他の足らざる者に融通する、すなわち他への推譲をおこなうことにより、人は善根を積むことができる。他人へ融通するには、それだけ金銭の余裕が必要である。このためには分度ということが説かれる。分度とは、それぞれ生活の分を定め、その分内において日々の暮らしを立てることである。入るを量って出ずるを制し、収入に応じて生活の程度を定める。収入以上の生活をしてはならないことは勿論、収入とぎりぎりの生活をしてはならない。　必ず、その幾分かを余して、後日にそなえねばならない。推譲を可能とする二つの徳ー勤勉と節約が重要となる。これは経済の問題のように見えるが、小さな私利私欲をはなれ、われ、人ともに生きんとするための勤労と節約であるから、奉仕と犠牲の念なくしては貫き得ない。　根本においては道徳的なものであって、物質的なものではない。　しかし、一方物質的な方面から見ても、勤勉と節約は成功への最も確かな、最も速かな路である。他への推譲。これを尊徳は報徳積善会という積立金の中から、困っている人たちに融通することによって行った。そのもとは用水堀の傍らの水溜りに植えた一握りの棄て苗である。他の百姓が田の畦に棄てたひょろひょろ苗を拾い集めて、それが翌年になると一俵の籾となり、五俵となり、二十俵となる。共鳴した村人の出資と合わせて、「五常講」という金融機関が誕生したとき、尊徳は何万両という金を動かせる身分になっていた。　もちろん、その時になっても、自分は綿服に足袋もはかず、一汁一菜のほかはとらなかった。　「五常講」は『至誠』と勤労を無形の抵当とする一種の信用組合である。　西洋における信用組合の最初の設立は１８５０年であるから二宮尊徳は世界最初の信用組合の設立者ということになる。　このことから見てもわかるように、尊徳の分度、推譲の方式は小を積んで大をなすやり方である。この方法ににしたがうとき、人は巨万の富を積むに至らずとも、その収入を増やし、家を興し、もって自分の所属する町村全体の生活水準向上に奉仕することができる。（六）真理は時代を超越して永遠に生きるもの　民主主義とは海の向こうから渡ってきた馴染みにくい思想ではない。その模範となる大人物はあなたがたの身近にある。あなた方はただちに実行に移らねばならない。・・・　尊徳の事業は、その精神において深遠なものであったが、武士に非んば人に非ずとされた封建時代に農夫と生まれ、農夫として立っため、後で、大小の藩から財政建直しの顧問や指導者として起用されたが、その手腕は存分に振るわれたとはいえない。　しかし、彼の人格と遺志は全国の復興に試みた方法を、今日拡大発展させ、あなた方の祖国日本再建のため用いることはあなた方の義務であると同時に権利でもあろう。　３００年にわたる、かの徳川封建時代の暗雲を高く貫き、ひとり富士のごとく、孤高を描く尊徳二宮金次郎こそは、日本の現状において再認識さるべき第一の偉人であると私は考える。

  2021年05月08日

• 荒地開拓法と無利息貸付法という報徳仕法は「無限循環の理」にある

  「無利息金貸付旋回法は、たとえば米を臼（うす）でつくようなものだ。杵（きね）は、ただ臼のまん中をつくだけであるが、臼の中の米は同一に白米になるのと同じ道理だ。無利息貸付金の返済さえ滞らなければ、社中一同が知らず知らず自然と富裕になる。だが、返済が滞るときは、たとえば臼の米がかき混ざらないようなものだ。これがこの仕法の大きな患いである。臼の米がかき混ざらない時は、むらつきとなって、米が折れ砕ける。この仕法で返済が滞る時は、仕法が萎えしおれてふるわなくなる。」☆竹本幸右衛門は、もと甲州の博徒だった。小田原領内竹松村の者の養子となり、小島屋忠次郎より報徳の教えを受けて己の行為を改め、自村の報徳社に入社しようとした。竹松村の幸内は「幸右衛門は元来博徒だ、以前良くない行いをしていた者を入社させれば我が社を汚す恐れがある」と入社を拒んだ。幸右衛門は小田原城下で飯屋を営み報徳に励んだ。ある時尊徳から十五両借り甲州に墓参りした時、名主に報徳の教えを告げると名主は感動し村民は報徳の教えを実践するようになり、幸右衛門は借りた十五両で表彰等を行った。幸右衛門はその実績を尊徳に報告した。尊徳「お前の過ちは甚だしい。自分の家道が立たないのに、 聞きかじった方法を知ったかぶりに説いて難村を復興しようと大言壮語する。かりそめにも二百名を集め、貸し付けた金は十五両とは失策である。一人五百文にも満たない。それで大勢の尊敬を受けたのはお前の誤りだ。しかし、今となっては致し方ない。今日から改めて、お前の身代はつぶしても立てた仕法は崩してはならない。誠心を振い起し年々五両ずつ十ヶ年土台金として贈ってお前の誠心を顕すがよい。私の道は至誠に感じて動く方法である。お前はそれを口先で動かした。これを、今度は誠実をもってその誠を失わないようにする以外に方法はない。もしお前がこれを実践しなければ、ヤマシと呼ばれることは眼前である。勤めて怠ってはならない。私の方法は実行にあるのだ。」ある人「幸右衛門は元は悪人です。改心したといっても、なお遊女屋を営んでいます。彼のような人間は遠ざけたほうがよくはありませんか。あのように教諭されても無益ではありますまいか。」尊徳「そうではない。私の道は禍を転じて福とし、悪を化して善とし、貧を富に変え、荒蕪を熟田とし、不浄を清浄にする道である。渋柿が甘くなるのは、愚かな者も児童も知っているではないか。幸右衛門が元々悪人だったことはいうまでもない。しかし私の教訓で改心したことは事実で疑いようがない。大悪人が改心したときには、また大きな善をなすものだ。その時には柔善の者の比ではない。私が丁寧に説諭したのは、彼が開いた甲州の仕法が破れることを恐れたからで、この興廃は彼の一心にあるからだ。古歌に『渋柿を見よ甘きになる』とある。私の教戒を忘れず生涯よく守るならば大成するであろう」竹本幸右衛門は、後に小田原報徳社の柱石となった。（『遠州報徳の師父と鈴木藤三郎』五四頁）二宮先生語録巻の一 【６０】稲苗を植える者は、直ちにその実りを収穫はできない。春は耕し夏は草を取り、水や肥料を与え、その後に秋の実りを収穫する。無利息貸付金で田を買う者は、その田は直ちに自分の所有とならない。五年、七年、十年、これを償還してその後に自分の所有となる。小民はこの理を知らない。一度田を購入すれば、自分の所有とし、直ちにその利益を自分のものとし、馬を買い、家屋を修理し、婿を入れ、嫁を求める。このような者は必ずその田を失う。農夫は秋の実りを得れば、まず年貢を納め、その後に余剰が自分の所有となる。無利息貸付金で田を買う者は、その利益で貸付金を償還し、かつ恩を報い、その後にその田は自分の所有となる。もし秋の実りを得て償還しなければ、その田は必ず失う。たとえば魚を食べるようなもので、これを得たことを喜んで骨を取らないでこれを食べるならば硬い骨に苦しんで、ついには死んでしまう。戒心しなければならない。１『二宮翁夜話』巻の二【四三】先生はおっしゃった。「村里の復興は、善人を挙げ、精を出す人を賞誉することにある。これを賞誉するには、投票で耕作に精を出して品行がよく、心がけがよい者を選んで、無利息金を貸し付けるとよい。無利息金貸付旋回法は、たとえば米を臼（うす）でつくようなものだ。杵（きね）は、ただ臼のまん中をつくだけであるが、臼の中の米は同一に白米になるのと同じ道理だ。無利息貸付金の返済さえ滞らなければ、社中一同が知らず知らず自然と富裕になる。だが、返済が滞るときは、たとえば臼の米がかき混ざらないようなものだ。これがこの仕法の大きな患いである。臼の米がかき混ざらない時は、むらつきとなって、米が折れ砕ける。この仕法で返済が滞る時は、仕法が萎えしおれてふるわなくなる。貸付を取り扱う時は、よくよく注意して説諭しなさい。」２『報徳秘録』【六一】村里を風化して善行に帰せんとせば、村民をして善者を入札せしめ、これを称するにあり。然れども、始めは凡庸の常、依怙（えこ）を用い、己の意に合せる者を挙げて、善者なりという。己の合せざる者は入札せず、故に人情の帰する所の終始を知らざれば益なしとして、これを患う。ああ然らず。これ始め民心定らず。善悪いまだ明かならざるが為なり。かくの如くしてやすまざれば、遂に依怙（えこ）変じて実義に至るなり。何なれば、始め依怙を以て挙げる者、称を得て更に恩を感じず、無利金返す道だも立たず。これにおいて、再び入札するに、己の目の善にあらずして、悪に組するの心顕われる。故に、一度は上の咎めを恐れ、一は衆人の吾れを悪（にく）み、組するといわんをはばかる。この時に当り、静かに衆にいうべし。村人彼れを善なりといい、挙げたり。故にこれを称す。然るに彼れ返金も立たず、家をも治めず、善者はかくのごとき者か、恐らくは衆人の目当て差（たが）えたるにあらずやと。民これにおいて、非を侮いるの心起り、年を追って善者を挙げるに至る。たとえば米をつくが如し。庸夫かつて疑わず、臼の中央をついてやまず怠らず、数万の杵を臼の中央に落して、更に他の念無し。始めは更に精白に至るの姿なし。遂に精白に至る時は、何億万の米粒尽く精白に至る。入札してやまざるも、それなおかくのごとし。ああ、聖人の道なり。天下を治める、一人ごとに改心せしむるにあらず。ただその要をつくのみ。凡夫の米をつくや、大道有り。つく者知らずといえどもその行い、たがはず。もしその速やかに白ならざるを憂いて、粒々について白に至るを求めば、いずれの時か億万の米粒白に至らんや。大道を行う者道を知り、これを行つて、やすまず患わざるにあるのみ。☆『福山先生小伝』に、「幸右衛門は甲州八代郡の村の出身で小田原領内の竹松村のある者の養子となり、小島屋忠次郎より報徳の教えを受けて己の行為を改め、自村の報徳社に入社し、加入金を出そうとしたとき、幸内という庄屋が、幸右衛門は元来賭博などをしていた、以前良くない行いをしていた者を入社させれば我が社を汚す恐れがあるとその入社を拒んだ。そこでますます奮発し小島屋などと提携し一社を興した。その後、生国の甲斐にも報徳社を興した」とある。竹本幸右衛門は、もと甲州の博徒乱気正助の子分であった。博徒の喧嘩で相手をなぐって殺してしまい、相模国足柄上郡の身をひそめた。後に竹松村のある者の婿となって、博打を業としていた。天保十年尊徳が小田原藩主大久保公に命ぜられ曽比村竹松村の復興に従事していた時、その教訓を聞いて感動し、前非を嘆いて改心した。しかし幼少より農業などを学んでいなかったため、生業の道がなく、小田原で飯屋遊女屋を営んでいた。ある日先生に嘆願し十五両を借りて、親の墓参に生国におもむいた。名主のもとに挨拶にいって、村の衰頽を嘆いて、報徳仕法の大略を述べたところ名主が感動し、村人を集合させ、幸右衛門に講話させた。村民一同感動し、その翌日は隣村の者まで集り、二百名を超すまでになった。そこで村民は幸右衛門を先生といって即日、耕作出精者を表彰し、日掛縄ない法を二、三年実践した。幸右衛門はその調書をもって尊徳のもとに報告にいった。先生は黙って聞いていたが、「お前の過ちは甚だしい」とお叱りになった。「自分の家道が立たないのに、聞きかじった方法を知ったかぶりに説いて難村復興しよう大言壮語する。」「かりそめにも二百名を集め、貸し付けた金は十五両とは失策である。一人五百文にも満たない。それで大勢の尊敬を受けたのはお前の誤りである。」「しかし、今となっては致し方ない。今日から改めて、お前の身代はつぶしても立てた仕法は崩してはならない。誠心を振起して年々五両ずつ十ヶ年土台金として贈ってお前の誠心を顕すがよい。私の道は至誠に感じて動く方法である。お前はそれを口先で動かした。これを、今度は誠実をもってその誠を失わないようにする以外に方法はない。もしお前がこれを実践しなければ、ヤマシと呼ばれることは眼前である。勤めて怠ってはならない。私の方法は実行にあるのだ。」幸右衛門はすっかり萎縮して退いた。ある人がわきでそれを聞いていて尊徳に言った。「幸右衛門は元は悪人です。改心したといっても、なお遊女屋を営んでいます。彼のような人間は遠ざけたほうがよくはありませんか。あのように教諭されても無益ではありますまいか。」「そうではない。私の道は禍を転じて福とし、悪を化して善とし、貧を富に変え、荒蕪を熟田とし、不浄を清浄にする道である。渋柿が甘くなるのは、愚かな者も児童も知っているではないか。幸右衛門が元々悪人だったことはいうまでもない。しかし私の教訓で改心したことは事実で疑いようがない。大悪人が改心したときには、また大きな善をなすものだ。その時には柔善の者の比ではない。私が丁寧に説諭したのは、彼が開いた甲州の仕法が破れることを恐れたからで、この興廃は彼の一心にあるからだ。古歌に『渋柿を見よ甘きになる』とある。私の教戒を忘れず生涯よく守るならば大成するであろう」と言われた。弘化三年のことである。幸右衛門は先生に教諭を受けたことを実践し、そして小田原報徳社の柱石となった。💛報徳の原理とは天地の循環の理を適用したものであることを明らかにされたのは大藤修先生である。　日光サミットの折、O先生が基調講演をされた折に、荒地開拓法と無利息貸付法という報徳仕法は「無限循環の理」にあると指摘された。　寄贈して蔵書とされない資料集を返却していただき、他の大学図書館・公共図書館に寄贈できるならば、また「無限循環の理」にかなうであろうか。　栃木県日光市で2017年11月11日報徳サミットが開催され、前東北大学教授O教授が基調講演された。杉山さんが車を出してくれて一緒に聞きに行った。講演後、二人帰り際にたまたま大藤先生に遭遇でき、ご挨拶することとが出来てよかった。　O先生に『八田與一と鳥居信平』をお送りしたら、返信の葉書を頂いた。いつも丁寧に読み込まれてポシティブな評をくださり有難く思っている。「拝啓過日は講演会に遠路お越しいただき、恐縮に存じます。また、この度は御高著『八田與一と鳥居信平』を御恵贈たまわり、感謝申し上げます。日本の近代化を支えた精神的基盤を探るという問題意識から調査対象の人物を広げられており、敬服の至りです。　八田も鳥居も私の知らなかった人物でしたので、大変勉強になりました。八田夫妻の人生はドラマチックで、この面でも感銘深いものがあります。日本人に一般的には知られていなくても、掘り起こすべき人物は多く埋もれていることを教えられた次第です。ますますの御活躍をお祈りします。　十二月三月　　　敬具」　O先生に「技師鳥居信平著述集」を進呈しなくちゃ。

  2021年05月07日

• 報徳は百行の長、万善の先

  「徳を報いる事を知らない者は、将来の繁栄だけを願って、本を捨てるために、自然に幸福を失なうのだ。報徳は百行の長であり、万善の先というべきである。」「もし子や孫が少しずつでも、火が消えないようにたいておれば（徳に報いるならば）、永遠に長く栄えよう」二宮先生語録巻の一 【５９】貧しい民が無利息貸付法により家を興しながら、また貧困に陥る者がある。これは他でもない。過日の貧困を忘れて今日、暖衣・飽食にふけるからじゃ。暖衣・飽食にふける、だから今日の幸福を甘受して後日の禍いを思慮しない。今日に在って後日を思慮しないのは小人の通弊じゃ。私はだから過去の得失を明らかにして将来の貧富をあらわし明らかにし、わかりやくした。過去に善を積めば現在幸福を得る。財を施す、これを善という。施す者は徳を得、受ける者は徳を失う。徳を得る者はその家を保ち、徳を失う者はその身を滅ぼすは理の必然じゃ。そうであれば無利息貸付法により家を興した者は過日の貧困と今日の暖衣・飽食を思い、徳を以て徳に報いるべきじゃ。徳を以て徳に報いる、その幸福を他に施して子孫に及ぶ。どうして貧困に陥る憂いがあろうか。徳を以て徳に報いなければ、その幸福は一身にとどまり、子孫に及ばない。たとえば嫁が来たのにその夫がいないようなものじゃ。省察しなければならない。１　二宮翁夜話巻の四【四七】先生がおっしゃった。「お前達よくよく考えるがよい。恩を受けて報いない事が多かったであろう。徳を受けて報じない事が少くないであろう。徳を報いる事を知らない者は、将来の繁栄だけを願って、本を捨てるために、自然に幸福を失なうのだ。よく徳を報いる者は、将来の繁栄を後回しにして、今、精一杯働くことを思うために、自然に幸福を受けて、富貴はその身を離れない。報徳は百行の長であり、万善の先というべきである。よくその根元をおし極めてみるがよい。身体の根元は父母の生育にある、父母の根元は祖父母の丹誠にある、祖父母の根元はさらにその父母の丹誠にある。このように極める時は、天地の命令に帰するであろう。そうであれば天地は大父母ともいえる。だから、私は元の父母というのだ。私が詠んだ歌に「きのうより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ」とある。私も人も、一日も命が長かれと願う心や、惜しい欲しいの念は、天下皆同じである。なぜかといえば明日も明後日も、お日様が出で、万世替わらないと思うからである。もし明日からお日様が出ないと定まったならば、どのようにするか。この時は一切の私心や執着、惜しい欲しいもないであろう。そうであれば天恩の有り難い事は、誠に明らかであろう、よく考えなさい。」２　尊徳先生は、ある日の夜、嫁の鉸子（こうこ）にこう話された。「焼木杭（やけぼっくい）も三年保つという譬えもある。私が大きな火（多くの農村や藩政を改革し天保の大飢饉の時には数万の人の命を救った）をたいた跡であるから、子や孫の代くらいまでは温かさが残るであろう。しかし永久に保ちがたい、いつかはさめることもあろう。もし子や孫が少しずつでも、火が消えないようにたいておれば、永遠に長く栄えよう」と。（「尊徳門人聞書集」二六六頁）

  2021年05月07日

• 

  「金次郎の仕法は、領主に分度を設け、緊縮に努めてそれを守り、余剰を窮民撫育、荒地開発などに推譲し、仁政を不断に実践することを前提にして、領民に対し勤倹を旨とする禁欲的な自己規律と推譲の実践を求めるものであった」「領主が不断に推譲の仁政を施さないかぎり、領民が領主の不徳を指弾する論理に転化する危険性をはらんでいた。」

  二宮先生語録巻の一 【５８】貧者が自分の分限をわきまえずに、みだりに富者をうらやみ、これをまねようと欲する。たとえば橋のない川を隔てて向う岸の行楽を見て一緒に楽しみたいと願うようなものだ。向う岸の人に従おうとすれば必ず溺れる。自分の分をわきまえずに富者にならおうと欲すれば必ず滅ぶ。人がもし富者にならおうと欲するならば、まず富を得る橋を架けるべきだ。橋とは何か？分度を守ることと勤労、倹約である。１　『二宮尊徳』二三六頁大藤修氏は「金次郎の仕法は、領主に分度を設け、緊縮に努めてそれを守り、余剰を窮民撫育、荒地開発などに推譲し、仁政を不断に実践することを前提にして、領民に対し勤倹を旨とする禁欲的な自己規律と推譲の実践を求めるものであった」とされ、「領主が不断に推譲の仁政を施さないかぎり、領民が領主の不徳を指弾する論理に転化する危険性をはらんでいた。」とされる。💛Mさんから「青山士翁のお墓を参拝しました。磐田駅にも立ち寄って青山宙平翁の記念碑を見てきました。」とメッセージがあった。パンプキンに青山宙平の記事が載っていたように思いますが、もしあったらコピーを送ってください。

  2021年05月07日

• チェコ上院本会議は全会一致で台湾の世界保健機関（WHO）総会参加を支持する決議案可決

  チェコ上院、台湾のWHO総会参加を全会一致で支持 外交部「歓迎と感謝」 2021/04/30チェコ上院本会議で、台湾の世界保健機関（WHO）総会参加を支持する決議案が可決されたのを受け、外交部は30日、「心からの歓迎と感謝」を表明した。チェコ上院本会議は現地時間28日、賛成58票、反対0票の全会一致で同決議案を可決した。チェコ上院では、昨年5月に外交・国防・安全保障委員会と衛生・社会政策委員会がそれぞれ、台湾の国際参加を支持する決議案を通過させているが、本会議で採決されたのは初めて。台湾とチェコは昨年4月、新型コロナウイルスの防疫に関する共同声明を発表し、防疫テクノロジー、物資の整備、情報共有などで協力し合っているほか、ビストルチル上院議長が中国の反対を押し切って同8月に訪台するなど、双方の交流は深まっている。欧氏は、引き続きチェコやその他の友好国との関係強化を図り、より多くの国際機関への参加を目指していくと強調した。一方、在チェコ中国大使館は、「中国の内政に干渉するもので、『一つの中国』原則を巡るチェコ政府の約束に著しく反している」とする声明を発表し、チェコ上院の決議に反発している。第74回WHO総会は5月24日～6月1日の日程で、オンライン方式で開催される。

  2021年05月05日

• サラリーマンは会社に、落語家は落語に帰属しているから生きていられる。だけど、俺は談志に帰属しているんだ。だから苦しいんだ

  志らく「なんでもっと日本の宝を大事にしないんだ！」SMAP＆帰属論の熱いトークに反響「愛を感じた」5/3(月)談志「サラリーマンは会社に、落語家は落語に帰属しているから生きていられる。だけど、俺は落語に帰属していないんだよ、俺は談志に帰属しているんだ。だから苦しいんだ」「SMAPって何に帰属している、って考えた時に談志と同じ、SMAPそのものに帰属しているんだって。だから苦しむ、それが解散だってなった時に苦しむんだ」「ビートルズの話をする時、解散したでしょとか誰か死んじゃったでしょとかいう話にならない。SMAPも同じだと思うんですよ」「SMAPがジャニーズに帰属していたんだけど、SMAPって存在がジャニーズを超えて大きくなってしまった、それくらい存在が大きくなってしまった。だけど自分たちはさらに、自分に帰属しようと…」「間違いなくSMAPは存在していた。SMAPに存在している彼らが今度は自分自身に帰属しようともがいている。談志が彼らは表現者としてちゃんとしていると言った事が正しかった事をこの目で確認出来た」

  2021年05月03日

• 新しいフェーズに入った　三密」の要因すべてがそろわなくても感染の恐れがある

  「三密」でなくても感染、若い世代も重症化…尾身会長が変異株の脅威に警鐘「新しいフェーズに入った」5/2(日) 　NHKスペシャル「新型コロナ“第4波”　変異ウイルスの脅威」が2日、新型コロナウイルスの変異株の感染拡大が続く大阪から生放送された。政府の新型コロナウイルス感染症対策分科会の尾身茂会長（71）がリモート出演し、「三密」の要因すべてがそろわなくても感染の恐れがあると警鐘を鳴らした。　変異株は感染力が強く、これまで重症化しにくかった年代でも重症化する例がみられることから「新しいフェーズに入ったと思うべきだと思います。この意識を大阪の人だけでなく全国の人が共有する必要があると思います」と指摘した。　また、番組では最近の集団感染では、屋外の飲み会など、密集、密接、密閉の「三密」にあてはまらない場合もあったと紹介。尾身会長は「必ずしも三密の円が重なってないところでも、変異株の影響がある可能性がありますけど、そういうことも注意しなくてはいけないというフェーズにきたんだと思います」と述べた。　飛沫（ひまつ）感染防止のため、不織布マスクの着用と換気の徹底を推奨した。

  2021年05月03日

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  二宮先生語録【11】陰陽ひとしく合して万物生ず。

  二宮先生語録【11】陰陽ひとしく合して万物生ず。人の体たる、熱にあらず、寒にあらず、ひとしく水火に合して成るものなり。故に水足らざればすなわち熱を病み、火足らざればすなわち寒を病む。これを飯をたくにたとう。水多ければすなわち粥、火多ければすなわち焦。国家の盛衰もまたしかり。盛時を陽となす。租額増して民苦しむ。衰時を陰となす。租額減じて君苦しむ。ともに久安の道にあらず。ゆえに盛衰増減の租額をひとしうし、その中をとり、もって分度を制す。これ陰陽釣平、国家久安の基趾（キシ）なり。報徳記に相馬藩が尊徳先生に報徳仕法の開始を願って、相馬藩において過去１８０年調査して提出する。尊徳先生はこれを見ていわれた。「衰国は往々にして簿記を廃し、わずかに２，３０年の租税の数であっても明白ではない。そうであるのに相馬藩の貢税１８０年を調べることができるというのは、歴史のある国であるからだろうか。その天命の自然を探って至当の分度を求めるならば必ず、中正の分度を得ることができよう。」ここで日夜深慮を尽してその自然を考え、肺肝を砕いてその至当を採用した。このようにして沈思黙慮すること数カ月で成った。その概略は次のとおりである。６０年をもって一周度となし１８０年をもって３周度とした。初めの６０年をもって盛時とし、中６０年を盛衰の中とし、後６０年をもって衰時とする。また３周度１８０年を合せて、これを中分して２段とする。その初めの９０年をもって盛時の陽に配し、その後の９０年をもって衰時の陰に配する。この衰時の平均を国家再復の分度を立て、後６０年を経て全く旧復の期とし、１０年ごとに一節を立て分度改革の数を定める。規則を立てて分度外の余財を生じて、衰を挙げ廃を起し百姓を助け救う資材にあてて、あまねく領中旧復の道を明らかにして、全部３巻備わった。（報徳記巻の７【２】）💛N様　いつもお世話になります。　この度「技師鳥居信平著述集」を出版しましたので謹んで進呈いたします。　鳥居信平は袋井市出身の技術者で台湾南部に地下ダムをつくり大規模な荒蕪地開拓を行いました。百年前に造られた地下ダムと水路は現在でも現地をうるおし、地元の人々から感謝されています。　本書は鳥居信平本人の文章をすべて時系列に沿って整理収録したもので、資料を読み進めると、荒蕪地開拓で自作農を創設し、農民の生活を豊かにしようという報徳の気高い理念を受け継いでいるようにも思われます。　本書は台湾にも二百冊送付し、森町と袋井市の全中学校・小学校にも寄贈いたします。静岡と台湾の友好に資することでしょう。　コロナ禍のなか、どうぞご自愛ください。

  2021年05月03日

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  ５月１日、徳島県公共図書館にローラー寄贈した。

  山寺の　鐘つく僧は　見えねども　　四方（よも）の里人　これを知るなり「梵鐘の音」寺田一清この一首は、二宮尊徳先生の道歌ですが、森先生もこの一首だけは心に留めておいて下さいと力説なされました。「ある日、奕（えき）和尚はいんいんと響く暁の鐘を聴かれて、侍僧に、鐘つく者は誰なるかを見て参れと。それは新参の小僧ですと帰り報じたところ、その小僧を招き寄せ、「今の暁の鐘はいかなる心でついたか」と尋ねられた。小僧は「別にこれという心持もなく鐘をついたばかりです。」と答えた。「いや、そうではあるまい。何か心に思っていたであろう」「別にこれという心得はございませんが、国許の師匠が鐘つかば鐘を仏と心得よとの教えにより鐘を仏と敬い、礼拝しつつ、ついたばかりですと。この小僧こそは後年の森田悟由大禅師でありました。」「森先生の南千里のお宅をはじめてお訪ねした際、これをあなたへと授与下さったのが、尊徳翁の『報徳要典』で、その扉書きとして『これ正に古今に通ずる永遠の真理なり』と揮毫下さっております。」「報徳要典」の最後に福住正兄の「二宮翁道歌解」では、表題の歌とは下の句が少し違っている。「山寺の鐘つく僧の起き臥しは　知らでしりなむ四方の里人是は君子は、その独りを慎むの心の歌なり夫れ遠く離れたる、山寺の鐘つき僧の起き臥しの、人の、人に知らるべき筈はあらねど、その鐘のおとにその起き臥しも、知らるるごとく、善悪邪正隠くしても、隠くされぬ道理なる事をわきまえて、よく慎み、人の笑いを受けぬよう、身を持つべしという心なり。聖語にも隠れたるより、顕（あら）わるるは無しとあり。人の家にて、火をすり出して、つけ木にて行灯（あんどん）を付けるを見る時はその火は、有るか無きかのごとくなれども、外より見る時ははや障子一面に、明かりは映る物なり。この道理を泥中（でいちゅう）のうなぎ、草むらの山の芋にたとえて、諭されし事夜話１の２１により見るべし。」💛５月１日、徳島県公共図書館にローラー寄贈した。また「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいている大学図書館に寄贈した。ところが自宅に帰って大学図書館のOPACで確認してみると、以前チェックしたときに比べてだいぶふえている。自宅で大学図書館の寄贈リストを作りなおして追加で作る。東京大学付属図書館京都大学付属図書館北海道大学付属図書館北図書館東北大学付属図書館九州大学付属図書館九州大学伊都図書館弘前大学付属図書館岩手大学付属図書館福島大学附属図書館会津大学附属図書館宇都宮大学付属図書館信州大学付属図書館福井大学付属図書館金沢大学付属図書館静岡県立大学附属図書館東海大学中央（湘南キャンパス）図書館神戸大学付属図書館兵庫大学付属図書館徳山大学図書館高知大学総合情報センター中央館長崎大学付属図書館大分大学付属図書館　鹿児島県立短期大学図書館東京農業大学（オホーツク）付属図書館小樽商科大学付属図書館北海道教育大学付属図書館宮城教育大学付属図書館早稲田大学付属図書館東洋大学付属図書館法政大学付属図書館国学院大学付属図書館鹿児島純心女子短期大学付属図書館日本女子大学付属図書館東京女子大学図書館北海学園大学図書館東北学院大学図書館敬和学園大学付属図書館弘前学院大学 附属図書館玉川大学付属図書館高崎経済大学附属図書館聖隷クリストフアー大学付属図書館武庫川女子大学図書館日本大学生物自然科学部付属図書館神戸国際大学情報センター沖縄国際大学図書館獨協大学附属図書館水産大学校立命館アジア太平洋大学ライブラリ鳥取短期大学駒沢大学図書館酪農学園大学図書館高知工科大学図書館室蘭工業大学附属図書館桐蔭横浜大学大学情報センター豊橋創造大学山梨学院大学総合図書館聖心女子大学図書館愛知学院大学図書館四天王寺大学図書館九州産業大学福岡大学大倉山精神文化研究所図書館放送大学神奈川学習センター金沢工業大学ライブラリーセンター石川県立大学図書・情報センター 皇學館大学 附属図書館松山大学 図書館大東文化大学図書館静岡文化芸術大学図書館・情報センター

  2021年05月01日

• 大谷翔平　８号

  大谷翔平　第２打席で一時勝ち越しの８号ソロエンゼルス大谷翔平投手が「2番DH」でスタメン出場。これで4月は全24試合に出場となる。相手先発は右腕フレクセン。3回の第2打席で4試合ぶりとなる8号ソロを放った。

  2021年05月01日

• 一歩、一歩

  2009年9月に市民センターへ団体登録に行った折に「今後、市民への普及はどうされるんですか？」という質問があった。「『報徳記を読む』シリーズはできたら、今後一般市民の方で希望される方があれば、読書会を続けていきたいと思っています。」と回答したのだが、１０年以上たっても実現していない。『報徳記を読む』シリーズの朗読用の全ルビ版を一冊にして、ズームなど最新のインターネットツールで全国レベルで輪読をしたらという淡い構想をもっているが、どうなるであろうか？報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より右足一歩　左足一歩づつ進み歩行するより　速やかなるはなく順なるはなし『二宮翁往来自然談』「一歩、一歩、大地をふみしめて歩むより、はやくて、無理のない自然の生き方はない。ここには、人生の長距離選手としての二宮尊徳の狂いなき人生哲学が語られている。」

  2021年04月30日

• 社長は役に立つ、役に立たないという考え方を捨てて、たとえ障害者がふつうの人の３割しかできなくても、その３割の力を発揮してもらったら１００％だというふうに考え方を改めました。

  二宮先生語録巻の一 【３１】易経に「太極両儀を生ず」という。およそ天地間の事物で対偶（相対）しないものはない。これが自然の理じゃ。人はこの対偶の理を理解しない。一方に片寄って事にあたるために万事がうまくいかずに必ず誤る。もし対偶の理を理解して事にあたるならば、万事がうまくいって事は成就する。国家の盛衰貧富でも、人の進退や勤勉怠惰でも相対し循環するのが自然の理じゃ。国家の衰廃を挙げようと欲する者がよくその理を理解し、その変に応ずるならば、何をやっても成就できよう。もしその理を理解しなければ、事変にあうごとにただ憂い悲しんでいては何のなす所があろう。私の道を行う者は深く察しなければならない。１　易経・繫辞伝に「易に太極有り。これ両儀を生ず。両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず。八卦は吉凶を定め、吉凶は大業を生ず」とある。両儀とは陰陽をさす。２『報徳秘稿』二五九「天下の万物は、皆偶を以て立つ。･･一円の理を悟らなければならない。世人は往々片方に偏って処理する。だからその中を得ないで常にあやまる。一円の理を以て行う時には、喜怒哀楽、万事その節を得て成功する。国を興し、村を興すもまた同じである。」☆「心の革命」上甲晃「東京の墨田区にＴ石鹸という会社があります。その社長が父親から会社を譲られたときに非常に経営状態が悪かったので、徹底的なリストラを行いました。技術の人間を営業にまわしたりして、大幅に人員を削減したのです。その結果、一時的に利益はあがりましたが、そのツケは後からまわってきました。　当時は成田空港闘争の過激派が全盛だった頃で、会社に人が足りなくなるとパートを入れていましたが、そのパートに過激派が入り込み、会社を乗っ取られそうになったのです。そのとき、社長はずいぶん苦しんだそうです。そして最後に行き着いたのが聖書の世界でした。　彼はこれまでの自分のやり方を深く反省したといいます。この世には無駄な人間、余分な人間などいない、という聖書の教えにふれ、人を経営者の都合で選別して考えていた自分の考え方のなかに欠点があることを知りました。それまでは、余分な人間には会社を辞めてもらうことが経営者としての手腕だと思っていたのですが、それが根本的な誤りであることに気がついたのです。　それから、その会社では定期採用はいっさい行わず、頼まれた人しか受け入れないことにしました。そうすると来るのは世間の企業で持て余している人間ばかりだったそうです。肉体的、あるいは精神的に障害を持っている人などです。しかし、そういう人たちを受け入れはじめた途端に、会社の業績が上がっていったのです。　どういうことかというと、社長は役に立つ、役に立たないという考え方を捨てて、たとえ障害者がふつうの人の３割しかできなくても、その３割の力を発揮してもらったら１００％だというふうに考え方を改めました。そうやって見方を変えてみると、それまで気づかなかったことに気づくようになったといいます。　たとえば、毎朝窓を開けると仕事を社員に命ずると、ふつうの人間は適当にやります。しかし知的障害を持った人は言われたとおりにきっちりと開けに来るというのです。極端なことを言えば、入院していても、病院を抜け出してまで窓を開けに来るそうです。その経営者は、そういうふうにして人を使うことができるようになった。　ふつうの人間に適当に仕事をやらせるよりも、たとえ少し力が劣ってもきっちりとひとつの仕事をこなす人間で成果をあげる方法を見つけたわけです。　それは、役に立たない人間は切り捨てるというそれまでの考え方を捨てたから気づいたことであり、まさしく経営者の心の革命がみごとに会社をよみがえらせたのです。☆以前、「致知」で、赤福の浜田益嗣会長が松下幸之助さんの話をされていた。　松下幸之助さんは、赤福の最高顧問をされていた関係で、伊勢神宮にお参りするたび赤福によく立ち寄られたという。松下幸之助さんは、浜田さんを「ぼん」と呼んで、若い浜田さんの話にもよく耳を傾けてくれたという。次の話が印象的だった。　浜田さんが、松下幸之助さんが最初、奥さんと二人でやっていた頃には、「どうやっていい人を集めたのですか」と聞いた。すると「えらい難しい質問やな。」とおっしゃった。そして、「自分は松下電器を始めて12年目にやっと学卒を採ることができて、ああ俺のところにも学卒が来るようになったわと思ったけれども、結局続かなかった。　その時考えたのは、天皇陛下が治めてみえるこの日本の国にも刑務所がある。松下電器だけエリートの人間が集まったら不自然だと。日本の比率と同じように、できる人もできない人もいて、必要に応じて一人ひとりが自己改革をしていくもんやと思ったら気が楽になった」

  2021年04月29日

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