ドン・愚利公の連れづれ草

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• 宇野訳注で訓む中庸４０；第２４章ー誠は自らなるなり。

  誠者自成也。而道自道也。誠者物之終始、不誠無物。是故君子誠之爲為貴。誠者非自成己而己也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之徳也。合外内之道也。故時措之宜也。誠は自ら成るなり。而して道は自ら道びくなり。誠は物の終始、誠ならざれば物無し。是の故に君子誠をこれ貴しと為す。誠は自ら己を成すのみに非らざるなり。物を為す所以なり。己を成すは仁なり。物を成すは知なり。性の徳なり。外内を合わするの道なり。故に時にこれを措いて宜しきなり。誠はそれ自身、根本であり本体であり他物の力を借らずに自ら成就するものである。而して道もまたそれ自身が根本であり本体であり、他の助けを待たずに自ら導くものである。誠はすなわち道、道はすなわち誠である。万物はすべて誠の道によって生滅・終始する。誠でなければ物は存在せず、一切の秩序は破壊され終わるであろう。それ故に君子は誠を貴しとして、いやしくも誠に背くことがない。誠は自ら己を完成するばかりではなく、その仁徳が物に及んで物をしてそれぞれを完成させる。己を完成させるのは仁であり、物を完成させるのは仁の作用である知である。この仁知は自分の本性に固有する徳である。性は、万物の根源であるからこの徳は万物もまた具有しているのである。物と我と、外と内と本来相違あるものではない。すなわち、内外合一、物俄一体観に至るべき道である。故に、時に臨んでこれを用いてみなその宜しきをを得るのである。（この章は人の道を言ったのである）ということなのだが、誠の道は誠に難解で、半分も理解できてはいない。誠は天意であり、天命である天道である。万物はすべて天意により完成を目指している。故に君子は誠を尊く思い、誠に背くことは無い。これから先は堂々巡り。最後の「時にこれを用いて（措いて）宜しきなり」が分からない。

  Jul 4, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３８；第２２章－唯天下の至誠、能くその性を尽くすことを為す。

  唯天下至誠、爲能盡其性。則能盡人之性、能盡人之性、能盡物之性、則可以賛天地之化育。可以賛天地之化育、則可以與天地参矣。唯天下の至誠、能くその性を尽くすことを為す。能くその性を尽くせば、則ち能く人の性を尽くす。能く人の性を尽くせば、則ち能く物の性を尽くす。能く物の性を尽くせば、則ちもって天地の化育を賛すべし。もって天地の化育を賛す可けらば、則ちもって天地と参すべし。天下の至誠（聖人）は、能くその天命を細大漏らさず尽くすことができる。我が性（天命）を尽くせば人の性を尽くし、人の性を尽くせば物の性を尽くすことができる。能く物の性を尽くせば、天地が万物を生々発育（化育）させる事業を助けることができる。天地の化育を助けることができれば、天地人の三才として天地とともに立つことができる。「人の性を尽くす」とは、聖人の政教を設けて天下の人たちに各々その材を達し、その徳を成させる、これが則ち人の性を尽くすことである。「物の性を尽くす」は、法制を修め天下の万物を上げてその用を制するのが則、物の性を尽くす。[感想]正直意味が良く分からない。己の天性を能く努力して尽くせば天地の化育を助けることができ、ひいてはそれが天地人の三才として天地と肩を並べて立つことができる、ということか？

  Jul 2, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３６；第２０章の１１－博くこれを学び．．．．

  この節は、これを誠にする方法、換言すれば「善を択んで固執する」の細目を述べたものである。（宇野通解の序説）博學之、審問之、愼思之、明辨之、篤行之。博（ひろ）くこれを学び、審（つまび）らかにこれを問い、慎んでこれを思い、明らかにこれを弁じ、篤くこれを行う。（学ばなければ物の道理を知ることはできない）故に必ず博（ひろく）学んで、分からないことはつまびらかにこれを問うて解明し、慎んでこれを思い自得する。さらに、自得したものの公私、是非などを明らかに弁別し、そして善を択ぶ以上は、日常に篤くこれを実行しなければならない。「誠を得るには、博学、審問、慎思、明弁によって一応の事が分かり篤行によって体験できる。この五つを体得するのが学問である。実行まで進まなくては真の学問とは言えない」諸橋徹次有弗學、學之弗能弗措也。有弗問、問之弗知弗措也。有弗思、思之弗得弗措也。有弗辨、辨之弗明弗措也。有弗行、行之弗篤弗措也。学ばざるあり、これを学んで能くせざれば措（お）かざるなり。問わざるあり、これを問うて知らざれば措かざるなり。思わざるあり、これを思うて得ざれば措かざるなり。弁ぜざるあり、これを弁じて明らかならざれば措かざるなり。行わざるあり、これを行うて篤からざれば措かざるなり。[ここで、数日停滞してしまった。著者通解が文語文なのですいと腑に落ちない部分がある]学ばざることはあるであろう、しかし一旦これを学ぶ上は能くせざるは中止しない。問わざることはあるであろう、しかし一旦これを問う上は知らなければ中止しない。思わざることはあるであろう、しかし一旦思う上は会得しなければ中止しない。弁（わきまえ）ざることはあるであろう、しかし一旦弁（わきまえ）んとする上は明らかに弁別しなければ中止しない。行わぬことはあるであろう、しかし一旦行う上は篤く実行し得なければ中止しない。[以上、宇野通解のままであるが、もう一つわかり難い文章である。行わざる＝行わぬこと、としているので、学ばざる＝学ばぬこと、と解していいのかなとも思う。それなら簡単かな]人一能之、己百之、人十能之、己千之。果能此道矣、雖愚必明、柔必強。人一たびこれを能くすれば己これを百たびし、人十たびこれを能くすれば己これを千たびす。果たしてこの道を能くせば、愚と雖も必ず明らかに、柔と雖も必ず強なり。人が一度すれば、自分は百度し、人が１０度するときは自分は千度する。（例えば人が一遍読むときは自分は１００遍読む）果たしてこのように道を極める努力をすることができれば、例え愚者でもよく善を択ぶことができ、柔な人間でも（善に固執し）必ず強くなれる。これで、ようやく第２０章が終了。いわゆる「誠」は実に「中庸」の枢紐である、としている。

  Jun 26, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３５第２０章の１０－誠は天の道なり。

  誠者、天之道也。誠之者、人之道也。誠者、不勉而中、不思而得、従容中道。聖人也。誠之者、擇善而固執之者也。誠（まこと）は天の道なり。これを誠にするは人の道なり。誠は勉めずして中（あた）り、思はずして得（え）、従容として道に中る。聖人なり。これを誠にするは、善を択んでこれを固執する者なり。（中庸の極意である）誠（まこと）は天道と同一である。（何故か？天道は万古に亘って一息の誤謬もない。この道は生来、人に賦与されている）（人は、天賦の性を我が性としている。天命を性と謂うのはこれである）（ただ、生知安行の聖人のみがこれを体することができる）（しかし、常人は私欲に惑わされて真実誠なることができない）故に、（常人が）努力勉強して誠になろうとするのは人の道である。天性に誠な人は、勉めないでも道にあたり、知は生知だから思索を経ずに道を得、従容として道にあたる。これがすなわち聖人である。いまだ誠となることができず、勉めて誠になろうとする者は、その知は未だ自然に道を得ることはできないので、良くその善悪を識別して、善だけを択び、その善を専ら固守して失わないようにしなければならない。

  Jun 19, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３４第２０章の９－下位に在って上に獲らざれば．．．．

  在下位不獲乎上、民不可得而治矣。獲乎上有道。不信乎朋友、不獲乎上矣。信乎朋友有道。不順乎親、不信乎朋友矣。順乎親有道。反諸身不誠、不順乎親矣。誠身有道。不明乎善、不誠乎身矣。下位に在って上に獲（え）られざれば、民得て治む可からず。上に獲らるるに道あり。朋友に信ぜられざれば、上に獲られず。朋友に獲らるるに道あり。親に順ならざれば、朋友に信ぜられず。親に順なるに道あり。諸（これ）を身に反（かえ）そうして誠ならざれば、親に順ならず。身を誠にするに道あり。善に明らかならざれば、身に誠ならず。身が下位にあって、上の人の信任を得られなければ、道を行い民を治めることはできない。上の人の信任を得るには道がある。朋友に信じられて初めて上の人にも信任される。朋友に信頼されなければ、上の人の信任を得ることはできない。朋友に信頼されるには道がある。親にしたがい、親を満足させて初めて朋友に信頼される。親に未だにしたがわず、満足させられなければ、朋友の信頼を得ることはできない。親の心に従い、親を悦ばせるには道がある。わが身を反省して誠でなければ親は満足しない。善に明らかであれば、自然に誠となれるけれども、善に明らかでなければ身も誠とはならない。この一節は、事はすべて予めすれば成立するするのだということを説いたものである。民を治めるには予め上の信任を得なければならぬ。上の信任を得るには、予め朋友に信じられなければならぬ。朋友に信じられるには、予め親に順でなければならぬ。親に順になるには、予め身に誠でなければならぬ。身に誠となるには、予め善を明らかにする結果である。と、論じて、次々の節に誠と誠にするを併せ論じさらに明善の方を述べる。（宇野通解から）

  Jun 18, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３３第２０章の８－凡そ天下国家をおさむるに．．．．

  凡爲天下国家有九經。所以行之者、一也。凡事豫則立、不豫則廢。言前定則*、事前定則不困、行前定則不疚、道前定則不窮。凡そ天下国家を爲（おさ）むるに九経あり。これを行う所以のものは一つなり。凡そ事（こと）豫（あらかじ）めすれば則ち立ち、豫めざれば則ち廃す。言前に定まれば則ち*（つまず）かず、事前に定まれば則ち困（くるし）まず、行い前に定むれば則ち疚（やま）しからず、道前に定まれば則ち窮まらず。先に述べたとおり、天下国家を治めるには九経あるが、これを行う所以はただ一つ「誠」である。もし一つの誠がなければ九経はすべて空文となる。凡そ、物事はすべて予め準備をして当たれば成立するが予め用意がなければ失敗するものである。例えば、何かを言う前には、予め良く考え定めておけば、発言して躓くようなことはない。また、事をなそうとするとき、予め思考して前もって定めておけば事に臨んで苦しむことはない。また、行いをなそうとするとき、予め思考して前もって定めておけば失敗することはない。また、道を行こうとするとき、予め謀って前もって定めておけば窮することはない。（誠はすべてのものの根底であるから、人は須らく予め誠をでもって立脚地とせねばならない）

  Jun 17, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３２第２０章の６－身を修むれば則ち道立ち．．．．．．

  修身則道立、尊賢則不惑、親親則諸父昆弟不怨、敬大臣則不眩、體群臣則士之報禮重、子庶民則百姓勤、來百工則財用足、柔遠人則四方歸之、懐諸侯則天下畏之。身を修むれば則ち道立ち、賢を尊べば則ち惑わず、親を親めば則ち諸父昆弟怨みず、大臣を敬すれば則ち眩せず、群臣を体すれば則ち士の報礼重く、庶民を子とすれば則ち百姓勧み、百工来たせば則ち財用足り、遠人を柔らぐれば則ち四方これに帰し、諸侯を懐くれば則ち天下これを畏る。（この１節は九経の効を説いている）君主が己の一身を修めれば、天下国家を修める道が立ち、賢者を尊んでこれを師友とすれば、その助言などによって政道・治世に迷うこともなく、親族と良く親しめば一族の叔父、庶兄弟や従兄弟など皆悦んで服し、君主を怨むこともなく、大臣を敬して信任すれば大臣は事に臨んで迷うことなく安んじてその務めを果たし、群臣に対しては、その身になってこれを礼遇すれば士たる者感激してその恩に報いる念が重く、庶民を我が子のように見れば、百姓はその恩を感じて、君主を父母のように慕い、百工を招聘すれば、国内の諸工業は発展して財貨、器具充分となり、遠来の商人・旅人を良くもてなして心やわらげれば、四方の者これに帰服し、諸侯を懐ければ、天下はその徳を感じ、その威を畏れ天下は泰平となる。これが、九経の効である。

  Jun 16, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３１第２０章の５－凡そ天下国家をおさむるに...

  凡爲天下国家有九經。曰、修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶民也。來百工也。柔遠人也。懐諸侯也。凡そ天下国家を爲（おさ）むるに九經あり。曰く、身を修さむるなり。賢を尊ぶなり。親（しん）を親しむなり。大臣を敬するなり。群臣を體（たい）するなり。庶民を子とするなり。百工を来すなり。遠人を柔（やわ）らぐなり。諸侯を懐（なつ）くるなり。およそ、天下国家を治めるには、万世不易のもの（経）が九つある。第一は、修身である。君主の一身は国家統治の基本である。第二は、師友である聖賢を尊重すること。このことが君主の心を開き導く所以である。第三は、親族と仲良くすること。本家と分家、一族永く誼を厚くする所以である。第四は、大臣を尊敬すること。大臣は道を論じ、官僚を率いる者、宜しく敬せねばいけない。第五は、群臣には官位に上下があるので、わが身をその地位に置き較べて察せねばならない。第六は、庶民を子として慈しまなければいけない。民は国の本、君主は民の父母である。第七は、万般の職人技術者を（百工）召致し、国民の暮らしを豊かにしなければいけない。第八は、遠来の商人旅人を和らげこと。街の賑わいを保ち豊かさを内外に示し平和を誇示する。第九は、版図の諸侯を懐けて我が隙を窺がう気持ちを起こさせないようにする。以上九經。儒教の帝王学（君主論）を述べた文章だと思う。一般論として上に立つ者、リーダーの心得として現代に通じるところは大いに残っている。

  Jun 15, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３０第２０章の４－子曰く、学を好む者は知に近く

  子日、好學近乎知、力行近乎仁、知恥近乎勇。知斯三者、則知所以修身。知所以修身、則知所以治人。知所以治人、則知所以治天下国家矣子日く、学を好む者は知に近く、力行は仁に近く、恥を知るは勇に近し。この三者を知れば、則ち身を修むる所以を知る。身を修むる所以を知れば、則ち人を治むる所以を知る。人を治むる所以を知れば、則ち天下国家を治むる所以を知る。平たく読めば簡単のようであるが、宇野先生の通解には奥深く読み込まれていて「うーん」である。前段では、君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友の交わりを天下の五達道とし、この達道を行う所以を知・仁・勇の三者としている。そして、この三者を行う所以はただ一つ「誠」だと説く。さらに、生知安行は知＝舜、学知利行は仁＝顔回、困知勉行は勇＝子路だとする。さて、その続きが今日の文章。前段に続いて何を述べようとしているのかが分からない。勉強が好きだから勉強をしている、は「知」ではないが「知」に近い。なんとなく分かる。力行が何故仁に近いか。「力行して怠らざれば仁ではないが仁に近く」とあり、良く分からない。恥を知るは勇に近い、の意味も良く分からない。(おととい、ここで引っかかり、昨日は読まず。再度今日取り組んでいる）繰り返しになるが、知・仁・勇は、徳の三大要素でこれを行う所以は「誠」の一字に尽きる。この意味が理解できれば、則、身を修める所以を知る。身を修める所以を知れば、則、人を治める所以を知る。人を修める所以を知れば、則、天下国家を治める所以を知る。（簡単にはこんなところだが、力行怠らないのが仁に近く、恥を知るのが勇に近いのが明解でない）多分、何のためにやっているのか理屈は分からないでも、勉強している、良い行いをしている、勉強もせず、良い行いもしていないことを恥じている。こういう人が知・仁・勇の意味を知り、身を修めれば、天下国家を治める舜のような人材になれる。そんなところかな？

  Jun 11, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２９第２０章の３－天下の達道五.

  天下之達道五。所以行之者三。天下の達道五。これを行なう所以の者三。古今、天下によるべき道（達道）は五つあり、これを行なう所以のものが３つある。日、君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友之交也。五者天下之達道也。曰く、君臣なり。父子なり。夫婦なり。昆弟なり。朋友の交りなり。五者は天下の達道なり。（一読明解の文意だから通解省略）知仁勇三者、天下之達徳也。所以行之者、一也。或生而知之、或學而知之、或困而知之、及其知之、一也。或安而行之、或利而行之、或勉強而行之、及其成功、一也。知仁勇の三者は天下の達徳なり。これを行う所以の者は一なり。或は生れながらにしてこれを知り、或は学んでこれを知り、或は困（くる）しんでこれを知る。そのこれを知るに及んでは一なり。あるいは、安んじてこれを行い、あるいは勉強してこれを行う。その功を成すに及んでは一なり。（天下の達道が五つあり、この達道を行うゆえんのものが三つあり、知仁勇の三つである）知仁勇の三者は古今もって天下の達徳である。これを行う所以は、ただ一つ「誠」である。生まれながらにこれを知り、あるいは学んでこれを知る。あるいは苦しんでこの道を知る。この三通りの人は、道を知るのに早晩はあるけれども、これを知るに及んだことでは相等しい。行いの面からいえば、安行、利行、勉行の別はあるが、既に成功の後は相等しいと言える。安行＝生知安行は知で舜（第６章に舜はそれ大知なるか、とある）利行＝学知利行は仁で顔回（第８章に中庸を択び、一善を得れば.....これを失わず、とある）勉行＝困知勉行は勇で子路（第十章に君子は和して流せず、中立して寄らず、塞して変ぜず）

  Jun 10, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２８第２０章の２－仁は人なり。親を親しむを大なりと為す。

  地域づくり協議会の仕事が忙しくて、私的なことが殆どできない。今夜も１１時まで残業。これからようやくブログタイム、中庸を少しばかり読むがアップまでは無理である。（９日２３時４７分）仁者人也。親親為大。義者宜也。尊賢為大。親親之殺。尊賢之等。禮所生也。仁は人なり。親を親しむを大なりと為す。義は宜なり。賢を尊ぶを大なりと為す。親を親しむの殺（さい）、賢を尊ぶの等は、礼の生ずるところなり。仁という語の意義は人であり、人に対する道徳である。人に対する道徳の中では、親族を親愛することが最も重大なものである。義という語の意義は宜であり、ことに応じて適宜相当の処置をすることである。宜で最も大事なことは、賢者を尊敬すると言うことである。その際、親族の親疎によってその親しみをすこしずつ減らす（殺ぐ）こと、及び賢者を尊ぶのに、等級をつけることは礼儀によって生じるゆえんである。故君子不可以不修身。思修身、不可以不事親。思事親、不可以不知人。思知人、不可以不知天。故に君子もって身を修めざる可からず。身を修めんと思わば、もって親に事（つか）ざる可からず。親に事えんと思わば、もって人を知らざる可からず。人を知らんと思わば、もって天を知らざる可からず。（政をなすは人にあり、人を取るには身をもってする。＝２０章前段にある）故に君子は、第一にわが身を修めなければならぬ。（身を修めるには道、道を修めるには仁をもってその本となす。＝同２０章前段にある）（仁は、親を親しむより大なるものはない）故に、身を修めようと思えば、よく親につくさなければならない。親につくそうと思えば、人を知り、賢人に学ばなければならない。（親親之殺。尊賢之等。禮所生也。つまり親疎の殺、尊賢の等は天然自然の法則だから）故に、人を知ろうと思えば、天を知らねばならぬ。親親之殺。尊賢之等。禮所生也。の部分には、儒教の教条主義的な面を感じる。儒教の宇宙観みたいなものの反映だろうかとも思える。自分的には、身を修めんと思わば、もって親に事（つか）えざる可からず、だけで十分。

  Jun 9, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２７第２０章の１－哀公政を問う

  哀公問政。子日、文武之政、布在方策、其人存、則其政挙、其人亡、則其政息。人道敏政、地道敏樹。夫政也者、蒲盧也。故為政在人、取人以身、修身以道、修道以人。哀公政（まつりごと）を問う。子日く、文武の政、布（し）いて方策に在りて、その人存すれば則ちその政挙がり、その人亡ずれば則ちその政息（や）む。人道は政に敏（すみ）やかに、地道は樹に敏（すみ）やかなり。それ政なる者は蒲盧（ほろ）なり。故に政を為すは人に在り、人を取るは身をもってし、身を修むるは道をもってし、道を修むるは仁をもってす。哀公＝魯の君主。　文武＝周の文王、武王。　方策＝この場合、周の典籍を指す。その人＝賢臣を指す。　息む＝止む、滅びる。　樹＝ここでは樹を植える。蒲盧（ほろ）＝ジガバチのこと。魯の哀公が政治について問うた。孔子こたえていわく、周国の文王、武王の布かれた政治は今も周の典籍の中に存在している。文王、武王の、その遺法を運用する賢臣がいれば、その政治はよく行なわれ、その人がいなければ、その政治は滅びてしまう。人の道は、本質的に政に敏速であり、土地が草木を敏速に発育させるようなものである。その政治が、滅息して行なわれないのは、ただ人がいないがためめである。それ、政治はちょうどジガバチが桑虫の子を捕ってこれを変化して自分の子とするように、百姓を教化して善に向かわせるものである。故に、政（まつりごと）をなすにはただ人（賢臣）を得ることにある。そして、賢臣を採用するのは君（王）自身である。（名君にしてよく賢臣を得る）君主の身を修めるには、道をもってしなければならない。道を修めるには仁をもってしなければならない。要約すれば、上に立つ者は、仁道を身に修め、賢臣を採用して、天命に率って政を行うべし。人が人を育て、人が人を駄目にする。古来、いずれの社会でも、人次第であることは明明白。

  Jun 6, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２６第１６章－子曰く、鬼神の徳たる、それ盛んなるかな。

  子日、鬼神之爲徳、其盛矣乎。視之而弗見、聴之而聞、體物而不可遺、使天下之人、齊明盛服、以承祭祀、洋洋乎、如在其上、如在其左右。詩日、神之格思、不可度思、矧可射思、夫微之顕、誠之不可*、如此夫。子日く、鬼神の徳たる、其れ盛んなるかな。これを視れども見えず、これを聴けども聞えず、ものを体して遺す可からず、天下の人をして、斉明盛服してもって、祭祀を承けしめ、洋洋乎としてその上に在るが如く、その左右に在るが如し。詩に日く、神の格（いた）る、度（はか）る可からず、矧（いわん）や射（いと）う可けんやと。それ微の顕にして誠の*（おお）う可からざる、かくの如きかな。この１６章は非常に宗教的であり、儒教の考え方であろう。鬼神（おにがみ）とはあまつかみ、くにつかみ、人の霊魂を合わせて鬼神というとのこと。大意は、神の徳は偉大で、万物の創造主である。人が誠敬でもって仕えればその上、左右に在ますように感じることができる。と、そんなところであるかな？まあ流れとして読んではみたのだが宗教心欠如の自分には関心を呼ばない章であった。以下宗教的な章、王侯の為政に関する評伝は飛ばし読みして行こうと思う。

  Jun 5, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２５第１５章－君子の道は、

  今日は、１３時から２２時まで地域づくり協議会の仕事。これから中庸を一読する。これから読む第１５章はやや分かりやすいかな？君子之道、辟如行遠必自邇、辟如登高必自卑。詩日、妻子好合、如鼓琴瑟。兄弟既翕、和楽且耽。宜爾室家、楽爾妻語帑。子日、父母其順矣乎。君子の道は、辟（たと）えば遠きに行くに必ず邇（ちかき）自（よ）りするが如く、辟（たと）えば高きに登るに必ず卑（ひく）き自（よ）りするが如し。詩に日く、妻子好合し、琴瑟を鼓するが如し。兄弟既に翕（あ）い、和楽（からく）して且つ耽（たの）しむ。爾（なんじ）の室家に宜しく、爾（なんじ）の妻帑（さいど）を楽しましむと。子日く、父母はそれ順なるかと。琴瑟＝琴と瑟二つの楽器で調子を合わせて合奏する。室家＝妻と家族妻帑＝妻子のこと。帑は子孫。君子の道というものは、例えば遠くへ行くときには、必ず近いところから出発し、また、例えば高いところへ登るには必ず低いところから出発するようなものである。詩にもたとえがある。詩経「小雅棠棣（しょうがとうてい）」の篇には、家庭では妻子睦まじく、琴瑟を合奏して調子が和合するが如くなれば、兄弟の仲も和らぎ楽しみ、（そうなれば）汝の妻子と一族、仲睦まじく楽しくその日を過ごすことができる、とある。孔子は、この詩を評して「父母は、大いに満足して楽しく思われるであろう」といわれた。君子の道の道程を明瞭に示したものだそうである。例えば、一族内の親和は妻子から始め、兄弟に至り、父母もまた満足して、遂には天下も平らかにする。君子の道程ははるかに遠い。しかし、その歩みは近いところから始まるの意と宇野先生は解説。千里の道も一歩から。ということ？ちと違う？物理的なことではなく精神的なこと。結局途中で読みきれなくなり、四苦八苦てげてげなところで妥協。細部までは読みきれなかった。字義、通解を読んでも文章の脈絡、辻褄がすっきりと腑に落ちてこない。つまり、周辺の詩経、論語などの文献まで読まなければ明解できないのだと感じる。

  Jun 4, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２４第１４章の２－上位に在っては下を陵がず。

  在上位不陵下、在下位不援上、正己而不求於人、則無怨。上不怨天、下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰、射有似乎君子。失諸正鵠、半求諸其身。上位に在っては下を陵（しの）がず、下位に在っては上を援（ひ）かず、己を正しくして人に求めざれば則ち怨なし。上（かみ）天を怨みず、下（しも）人を尤（とが）めず。故に君子は易に居てもって命を俟（ま）つ。小人は険を行なってもって幸を徼（もと）む。子曰く、射は君子に似たるあり。諸（これ）を正鵠を失いて、諸（これ）をその身に半求す。陵（しの）ぐ＝陵辱する。　援（ひ）く＝よりすがって出世すること。易に居て命を俟（ま）つ＝位を素にして天命を待つ。天命を待つ外は願わないこと。険を行なって幸を徼（もと）む＝無理にでも僥倖を求めること。正鵠（せいこく）＝的の星のこと。上位に在るときは下のものを陵（しの）ぎ辱しめることなく、下位に在るときは上の者によりすがって出世を求むることなく、わが身を正しくして、他人に求めることがなければ、自然に人を怨むこともない。上は天を怨む心なく、下は人をとがめる心なく、胸中はさっぱりしていてその外を願う心がない。故に君子は、平易なところに居て、その位に応じた行為をなし、天命を待ってその外は願わない。これに反し、小人は身分不相応に無理危険なことを行い、もって僥倖を求め願う。孔子曰、弓を射るのは君子に似たところがある。矢を放って的の星を外したとき、当たらなかった訳を自分に立ち返り、自分の射方に求める。そこが君子の己を正しくして人に求めないところに似ている。君子は、かくのごとく、その位に素して行い、外を願わぬものでなければならぬ。

  Jun 3, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２３第１４章の１－君子はその位にして行い、その外は願わず。

  君子素其位而行、不願乎其外。素富貴、行乎富貴、素貧賎、行乎貧賎、素夷狄、行乎夷狄、素患難、行乎患難。君子無入自得焉。君子その位に素して行い、その外を願わず。富貴に素しては富貴を行い、貧賎に素しては貧賎に行い、夷狄に素しては夷狄に行い、患難に素しては患難に行う。君子入るとして自得せざるなし。素して行い＝なお故のごとしもとより、しかりと解すべし。自得＝不平不満なく、おのずから意に適うこと。悠々自適すること。君子は、その位置境遇をもとよりのこととして、これに合った行為をしてその外を願う心がない。順境で富貴のときは、おごらず、放縦ともならず、富貴な者が行なうべき道を行い、逆境で、貧賎なときには、へつらい、卑屈にならず、貧賎な者が努力すべき道を行い、未開の国に赴いても、その風俗には随うが、道を守って行動し、患難に臨んでは患難を恐れず、憂えず、節を守って行動する。君子は、その位に素して行なえるので、どのような境遇に入っても、少しも不平不満の念を起こすことなく悠々自適するものである。自分的に要約すれば；人間いついかなる境遇に置かれるか分からない。順境逆境安楽艱難どのような境遇に臨んでも泰然自若、悠々自適に生きるべきである。感想；そりゃあとても無理というものでござんす。自分には、痛さや空腹は我慢できない。

  Jun 2, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２２；第１３章の２－君子の道四

  君子之道四。丘未能一焉。君子の道四。丘未だ一を能くせず。君子の道は四つあるが、丘（孔子の名）は未だその一つをよくすることができぬ。所求乎子、以事父、未能也。子に求むる所、もって父に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。第一に、わが子に対してかくあってと望むところもって、我が父に仕えることは、未だこれをよくすることができない。所求乎臣、以事君、未能也。臣に求むる所、もって君に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。第二に、我が家臣に対して、かくあってと望むところをもって、主君に仕えることは、未だこれをよくすることができない。所求乎弟、以事兄、未能也。弟に求むる所、もって兄に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。第三には、我が弟に対してかくあってと望むところをもって兄に仕えることは、未だこれをよくすることができない。所求乎朋友、先施之、未能也。朋友に求むる所、先ずこれを施すは、未だ能くせざるなり。第四には、我が朋友に対してかくあってと望むところをもって、自分から先に朋友に仕向けることは、未だこれをよくすることができない。庸徳之行、庸言之謹、有所不足、不敢不勉、有餘不敢盡、言顧行、行顧言、君子胡不慥慥爾。庸徳これを行い、庸言をこれ謹しみ、足らざる所あれば、敢えて勉めずんばあらず、余りあれば敢えて尽くさず。言は行いを顧み、行いは言を顧みる。君子胡（なん）ぞ慥慥爾たらざらん。庸徳（ようとく＝何ら非凡でなく、日常なすべき徳、中庸の庸と同じ意。慥慥爾（ぞうぞうじ＝篤実の貌（かたち）（すなわち、四か条ともこれを未だよくすることができぬが、）君子たるものは、日常になすべき徳を行い、言うべきことを慎んで言い、我が行いに足らない所があれば、勉めてこれを実行するようにし、もし言葉については言い尽くさぬよう口数を少なくし、自分が言っていることと行いが釣り合っているか、自分が行なっていることが言っていることに適っているかと顧みるが故に言い過ぎることがなく、行いの足りないこともない。このように、常に努力する君子はどうして篤実でないことがあろう。君子の道四。丘未だ一を能くせず。子に求むる所、もって父に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。臣に求むる所、もって君に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。弟に求むる所、もって兄に事（つか）うるは、未だ能くせざるなり。朋友に求むる所、先ずこれを施すは、未だ能くせざるなり。庸徳これを行い、庸言をこれ謹しみ、足らざる所あれば、敢えて勉めずんばあらず、余りあれば敢えて尽くさず。言は行いを顧み、行いは言を顧みる。君子胡（なん）ぞ慥慥爾たらざらん。要約すれば、君子は、日常になすべき徳を行い、言うべきことを言い過ぎないように慎んで言う。言葉は常に過ぎて、行いは常に足りないものであるからである。だから、君子は言と行を見合わせて、両方が釣りあうように常に努力をする、ということだろう。

  Jun 1, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２１；第１３章

  第１３章を２時間かけて書き込み、まだ不満部分があるので下書き保存したのが消滅していた。また１時間以上かかる。泣けてきそう。気を取り直してレッツゴー。子日、道不遠人。人之爲道而遠人、不可以爲道。子日く、道は人に遠からず。人の道を爲して人に遠きは、もって道と爲す可からず。子曰く、道は天性に従うものであるから、道は人の常に卑近な日々の行いにある。もし、人の道をなすのに卑近を軽んじ、高遠で行い難いことを道だとするなら、それはもう、道だとは呼べないものである。（第１章　天の命ずるを性と謂い、性に率うをこれ道という）詩云、伐柯伐柯、其則不遠。執柯以伐柯、睨而視之、猶以爲遠。詩に云く、柯を伐り柯を伐る。その則遠からずと。柯を執ってもって柯を伐り、睨してこれを視て、猶もって遠しと為す。詩経、伐柯の篇にいわく「斧の柄を伐り、斧の柄を伐るには、その法則とすべきものがある」とあるが、斧の柄を執り、木を伐って斧の柄とするには、その手本はその手に持っている斧の柄にある。手に持った斧の柄を流し目で見ればその特徴などすぐ分かるが、それでもなお同じではなく遠いといわなければならない。故君子以人治人、改而止。忠恕違道不遠、施諸己而不願、亦勿施於人。故に君子は人をもって人を治め、改めて止む。忠恕道を違（さ）ること遠からず、諸（こ）れを己に施して願わざれば、また人に施すなかれ。故に君子は、人を治めるには、その人の道をもって治め、その人改めれば治めることをやめる。君子は、それ以上の高遠で行い難いことをしない。道は決して人に遠いものではないからである。これは、忠恕の道（真心から出た思いやりの深い行為）からそう遠いものではない。そこで、もし人が自分にした（施した）行為が自分では願わない厭なことだと思ったならば、また同じ無理なことを人に施しては（仕向けて）はならない。（このように、道が人に遠くない、近いところにあることを推して知るべきであろう）子日く、道は人に遠からず。人の道を爲して人に遠きは、もって道と爲す可からず。詩に云く、柯（か＝斧の柄）を伐り柯を伐る。その則（のり）遠からずと。柯を執ってもって柯を伐り、睨（げい）してこれを視て、猶もって遠しと為す。故に君子は人をもって人を治め、改めて止む。忠恕道を違（さ）ること遠からず、諸（こ）れを己に施して願わざれば、また人に施すなかれ。

  May 31, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１９；第１２章の１－君子の道は費にして隠なり

  ようやく１２章まで進んだがいよいよ難解になった。宇野先生の解説を読んでも理解できないところがある。この章の「費にして隠」などの字義は古典の素養がない自分には殆ど分からない。儒学の大家あての指導書なので当然のことなのだが、分かる範囲で読みつづけるしかない。君子之道、費而隠。夫婦之愚、可以與知焉。及其至也、雖聖人、亦有所不知焉。夫婦之不肖、可以能行焉。及其至也、雖聖人、亦有所不能焉。天地之大也、人猶有所憾。君子の道は費にして隠なり。夫婦の愚も与り知るべし。その至れるに及んでは、聖人と雖も亦知らざる所あり。夫婦の不肖ももって能く行なうべし。その至れるに及んでは、聖人と雖も亦能くせざる所あり。天地の大なるも、人猶憾む所あり。君子の道は、広く且つ大で、しかもその道は微妙で簡単には知り難いものである。手近なことは、無知な夫婦でもこれを知ることができるが、その一切を知り尽くすことは、例え聖人といえどもできない。ごく卑近なことは、愚かな夫婦でもこれを実行できるが、その一切を尽くすことは、例え聖人でもこれを行うことはできない。天地の慈愛は広大であるが、時には天変地異などによって人びとが憾むこともある。すなわち、凡人であっても道を知り、行なうことができるが聖人天地といえど、これを尽くすことはできない。

  May 29, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１８；第１１章－子日、隠れたるを素め怪しを行うは...

  子思が夫子（孔子）の言を引いて、首章の義を明らかにするところはここまでである子日、素隠行径、後世有述焉。吾弗為之矣。君子遵道而行、半塗而廃。吾弗能已矣。子曰く、隠れたるを素（もと）め怪しきを行なうは、後世述ぶるあらん。吾はこれを為さず。君子道に遵（したが）って行ない、半塗にして廃す。吾は已む能わず。子いわく、人には知ることができないようなことを探求し、あるいは怪しげなことを行うのは、後世にいろいろと語られ敷衍することはあるだろうが、自分はこれをしない。学んで君子たらんとする人は、よく善を択ぶことができ、道に遵って行なうことができても、力足らず道半ばで挫折する者があるが、自分には止むに止まれぬものがあるのである。君子依乎中庸、遯世不見知而不悔。唯聖者能之。君子中庸に依り、世を遯れ知られずして悔いず。唯だ聖者のみこれを能くす。中庸に依り過不及のない言動ができる盛徳の君子は、花々しい世間を外に隠れ逃れて、例え自己の才能を世に知られなくとも怨み悔いることは無い。このような行き方はただ聖人のみこれをよくすることができる。

  May 28, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１６；第９章－中庸は能くす可からざるなり

  子日、天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可辞也。中庸不可能也。子日く、天下国家をも均しくす可なり。爵位も辞す可きなり。白刃をも踏む可きなり。中庸は能くす可からざるなり。[字義]均しくす＝平らかに治める。天下国家を平らかに治めることは困難であるが識見が高い人には可能である。爵位も辞することは容易ではないが廉潔な人にはできることである。白刃をわたることは恐ろしいことではあるが勇気ある人には可能である。（以上の３事は大変困難なことではあるが、みな一方に偏していて、できないこともない）しかし、中庸を行うことは易しいようで難しく道を極めた私欲の念の無いものでなければできない。

  May 26, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１４；第７章子曰、人皆余知ありと日う

  子曰、人皆日予知。駆而納諸罟獲陥穽之中、而莫之知辟也。人皆日予知。擇乎中庸、而不能期月守也。子曰く、人皆予（おのれ）知ありと日う。駆って諸（これ）を罟獲（こか）陥穽の中に納いれてこれを辟（さ）くることを知る莫きなり。人皆予（おのれ）知ありと日う。中庸を択（えら）んで期月も守る能（あたわ）わざるなり。人は皆、自分には知恵があると言う。（知恵があるならば、よろしく患いを未然に防がねばならないのに茫然としてこれを覚らない）例えば獣を駆って網や落とし穴へ追い込むことはできても、これを避けることを知る人は少ない。人は皆、自分には知恵があると言う。(知恵があるならば、能く中庸を択んで固くこれを守り我が物としなければならない）然るに、多くは、折角中庸の道を択んでもまるひと月とこれを守ることもできない。

  May 24, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸；第５章－子曰く、道はそれ行われざるかな

  [第５章]子曰、道其不行矣夫。子曰く、道はそれ行われざるかな。子曰く、道は明らかでないから、到底行われないのであろう。（宇野通解のまま）右（上）第５章この章は上章を承（う）けて、道の行われざるの端を挙げて、下章の意を起す。儒家は道を行っているが、世間一般では道が明らかではないので到底行われないであろう、というのであろうか。これからどのように論理を展開していくのであろうか？

  May 22, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１２；第４章の３－人飲食せざる莫きなり

  人莫不飲食也。鮮能知味也。人飲食せざる莫きなり。能く味わいを知る鮮（すく）なきなり。中庸の道は天命の性に率（したがう）ものだから何も難しいことではない。しかし、人はこの道によっていながらこれを察し得ずに過不及な行動をするのである。例えば、飲食の如きものである。何人も飲食しない人はいない。しかし真にその味を知る人は少ない。宇野通解に、はまだまだいろんなことが書いてるが読み切れない、のでこれでやめておく。この章で子思先生が言わんとするところは天命＝中庸＝人倫。中庸であるには天命にしたがえばよいが一般的には過ぎて及ばざることが多い。従って、道が行われず、道が明らかにならない。真の美味しさを知らずに食っているのと同じ。で、小人や凡人たるものはどうしたらいいの？となるとあまり釈然としない。この｢中庸」という文書は儒家の指針の書だろうから言うなれば「指導用教科書」かな？儒家のグループの理論武装書だったのであろう。分かり難いが何とか読み続けよう。

  May 21, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸11；第４章の２－道の明らかならざるや、我これを知る

  子曰> 道之不明也、我知之矣。賢者過是之、不肖者不及也。道の明らかならざるや、我これを知る。賢者はこれに過ぎ、不肖者は及ばざるなり。道が明らかにならないわけを自分は知っている。ここまではこのままの意味だろう。しかし、次の「賢者はこれに過ぎ」、の真意が分からない前段の「知者はこれに過ぎ」は判るような気がする。「知ったかぶり」はとかくやり過ぎる。で、賢者を意味どおりの賢者ではなく「小賢しい」ととれば分からないでもない。賢者と称される人は、小賢しく講釈を垂れてやり過ぎる、中庸を行ない得ない。わが国にも「賢人会議」などと自称するなんとも怪しげな組織がある。自らを賢人という人種、過ぎたるはあっても時に中すは無理だろう。不肖の息子はバカ息子ということだから、不肖者が及ばざるのは仕方がないところ。西郷従道の演説ではないが宇野先生の通解の長いこと。へーそこまで読めるの？という感じ。だから、大部分は、自分なりに（意味を）読める範囲で勝手に解釈することにした。

  May 20, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１０；第４章の１－子曰く、道の行われざるや、我これを知る。

  子曰、道之不行也、我知之矣。知者過之、愚者不及也。子曰く、道の行われざるや、我これを知る。知者はこれに過ぎ、愚者は及ばざるなり。子いわく、道の行われないわけは、自分はこれを知っている。知者（ものしりのこと？）は、その知識が過ぎて道をもって行うには足らずと考えてしまう。大衆は、その知が平常に及ばず、道を知る方法も分からない。これが道が行われないわけである。

  May 19, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸９；第３章－子曰く、中庸はそれ至れるかな

  子曰、中庸其至矣乎。民鮮能久矣。子曰く、中庸それ至れるかな。民能くする鮮（すく）なきこと久し。子いわく、中庸の徳はこの上がない至上のものである。しかし、それは誰もが具有する天賦のもの（天命の性）でただそれにしたがえば済むもの。なのに、今では、それ（中庸）をよくする人が少なくなってしまって久しい。これを読むと、２５００年昔と現代と実情は全く同じであることが分かる。国家的には歴史に学ぶところが少ない人類。個人的にも倫理的にはあまり進歩していない。

  May 18, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸８；第２章－仲尼曰く、君子は中庸す

  仲尼曰、君子中庸、小人反中庸。君子之中庸也、君子而時中。小人之中庸也、小人而無忌憚也。仲尼曰く、君子は中庸をす。小人は中庸に反す。君子の中庸は、君子にして時に中す。小人の中庸は、小人にして忌憚無きなり。仲尼（孔子のあざな）曰く、君子は過不及なく恒久不易の徳を体得している。つまり中庸す。小人は中庸に反す。ここのところがよくわからない。自分的には、中庸に反するのが小人でであり、小人が中庸に反するのは当然のことであろう。君子の中庸は、時に従い、変に処してそのよろしきを得る。中は固定したものでなく動くもの。小人のそれは、小人であるが故に喜怒哀楽に惑わされ少しも忌み憚ることがない。ここでの要点は、君子はどのような事態に遭遇しても、常に最も適した身の処し方ができる。小人は、喜怒哀楽に身を委ね憚るところがない。つまり中庸することができない。と、そのようなことだろうかな。

  May 17, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸７；第１章の４－第１章のまとめ？

  右第１章、子思述所傳之意以立言。首明道之本原出於天、而不可易、其實體備於己、而不可離、次言存養省察之要、終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身、而自得之、以去夫外誘之私、而充其本然之善。楊氏所謂、一篇之體要是也。其下十章蓋子思引夫子之言、以終此章之義。右第１章、子思伝うる所の意を述べてもって言を立つ。首（はじめ）には道の本原天より出でて易（か）う可からざる、その実体己に備わりて、離る可からざるを明らかにし、次には存養省察の要を言い、終には聖神功化の極を言う。蓋し学者此（ここ）において諸（これ）を身に反求してこれを自得し、もって夫（か）の外誘の私を去って、その本然の善を充（み）てんことを欲す。楊氏の所謂一篇の体要とは是なり。その下（しも）の十章は、蓋し子思、夫子の言を引いてもって此章の義を終う。中庸第１章の「あとがき」のような文章のようである。書いたのは朱子？かな。中庸の第１章は子思が孔子から伝わる教えを述べて言を立てたものである。道の大本は天より出て不易、その実体は自己に備わっていて離れることはできないことを明らかにし、次には、存養省察（戒慎恐懼し独りを慎むを指す）の要旨をいい、終には中和の極として天地位して、万物育するに至るといっている。けだし、これを学ぶ人間は、天命の性にしたがい外からの誘惑を絶ち本然の善を充たして欲しい。楊氏（孔子の弟子）が第１章は中庸全篇の要旨を述べたものと言ったのは尤もな論である。それ以下の十章はけだし、子思が孔子の言を引用しこの章の意義を残りなく述べたものである。

  May 17, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸６；第１章の３－喜怒哀楽の未だ発せざる、これを中と謂う

  喜怒哀楽之未發、謂之中。發而皆中節、謂之和。中也者、天下之大本也。和也者、天下之達道也。致中和、天地位焉。萬物育焉。喜怒哀楽の未だ発せざる、これを中と謂う。發して皆節に中（あた）る、これを和（か）と謂う。中は天下の大本なり。和は天下の達道なり。中和を致して、天地位し、萬物育す。この文章は、読めばなんとなくその言わんとする気持ちが分かる。喜怒哀楽が未だ出ていない、心安らかな気分にあるとき、これが「中」ですよ。未発の「中」。次の、発して皆節に中（あた）る。これを和と謂う。解説を読まないと難解な部分。喜怒哀楽の情が発した時に、節度に合するのは理に適ったものである故、これを和という。中は、天下の大本であり、和は天下の達道なり。後半の、和が達道という気分は実によく分かる。喜怒哀楽が発しても節度ある態度で和する。未発の中は天性として与えられている。しかし凡人･小人は情が発するや節を保てない。つまり、過ぎたり及ばなかったりの中節の和を失う、とのような意味であろう。さて、最後の１節は、論理の飛躍があり凡人には非常に分かり難い。中と和を推し進めれば、天も地もそれぞれのところで安んじ、万物は平らけくその生を遂げる。即ち中和を致して、天地位し、萬物育す。がこれである。

  May 16, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸５；第１章の２－道は須臾も離るべからざるなり

  道也者、不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹、恐懼乎其所不聞。莫見乎隠、莫顯乎微、故君子慎其獨也。道は須臾も離る可からざるなり。離る可きは道に非ずなり。是の故に君子その睹ざる所を戒慎し、その聞かざる所を恐懼す。隠れたるより見るは莫（な）く、微（かすか）かなるより顕わなるは莫し。是の故に君子その独りを慎むなり。須臾（しゅゆ）＝しばらく、寸時。これも、非常に分かり難い文章。通解を読んでも俄には理解できない。文章にそって単純に解釈してもそうかけ離れることはないのだと思うがなかなか。１行目は特に問題なくそのまま読めばいいかな。２行目は、だから君子は未だ見えてこないことを戒慎し、まだ聞こえてこないことを恐れ懼れる。３行目が難しい。物事は隠れている時は見えないし、聞こえていないときは顕われない。だから、君子たるものは、（天道を歩くために）常に独りを慎むのである。宇野訳を短く意訳すれば次のようなことだろうと思う。道は天性の自然にしたがう（率う）ものだから、道からは寸時も離れることはできない。もし仮初にも離れることができるものならば、それは道とはいえず、性に率うものとも言えない。だから、君子は見えるところを待って慎むのではなく、未だ見えていないところで戒め慎む。耳に微かに聞こえるようになって恐れ懼れるのではなく、未だ聞こえないときに恐れ懼れる。故に君子は、常に戒慎恐懼して、人は知らないところ、自分独り知る所について最も慎む。

  May 15, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸４；第１章の１－天の命ずるをこれ性と言い、

  天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教。天の命ずるをこれ性と謂い、性に率（したが）うこれを道と謂い、道を修むるこれを教えと謂う。中庸の最初に出てくることばである。宇野先生の訳はとても長くて手に負えない。自分なりに感想を述べれば次のようになる。宇宙に存在する万物には天、即ち創造主が与えた先天的なもの天命があり、これを性と謂う。その性（天命＝天道）にしたがうのが人の道であり、その道を修めるのが教えである。これは明らかに「性善説」に根ざした理論であることが分かる。人に与えられた天命、性にしたがえば道を踏み外さないはずなのに、天命のままに歩めるのは、孔子みたいな生まれながらにして天性を備えた聖人でないかぎり時に過不及あるは免れない。だから、我々小人が天道を修めるための聖人の教えがあるのである。まあこんなところかな？

  May 14, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸３；宋朱熹章句２－その書始めは

  其書始言一理、中散為萬事、未復合為一理。放之則彌六合、巻之則退蔵於密。其味無窮。皆實學也。善讀者、玩索而有得焉、則終身用之、有不能蓋者矣。その書始めは一理を言い、中は散じて万事と為し、未は復（また）合（がっ）して一理と為す。これを放てば則ち六合（りくごう）に弥（わた）り、これを巻けば則ち密に退蔵す。その味わい窮まりなし。皆実学なり。善く読む者玩索して得るあらば、則ち終身これを用いて尽くす能ざる者あらん。[通解]この書は始めには一理をいい、「天の命ずるをこれ性と謂う」と述べ、中ごろはこれを種々の方面に分散して、万事について述べ、末には又合わせて一理となし、上天のことは声もなく匂いもなしと述べてある。この書にあることを放ちて押し広むれば上下四方に行きわたり、宇宙に遍満充塞して一つとしてこの書の外に漏れることがなく、これを巻いてしまい込めば、極めて微妙なる耳目の聞見する能ざるところに退き蔵（かく）るるもので、その味わいは無窮無限であるが、皆実際の学問にして少しも架空の議論がない。善く読む者がこれを熟読玩味してその真意のあるところを探索して、これを我が物とし我が身に体得したならば、一生涯これを用いても用い尽くすことができないであろう。効能書きとしては実にたいしたものである。架空にあらず皆実学、汲めど尽きない知恵の泉。

  May 12, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸２；宋朱熹章句１－子程子曰く

  子程子曰、不偏之謂中、不易之謂庸。中者天下之正道、庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法、子思恐其久而差也。故筆之於書、以授孟子。子程子曰く、偏らざるこれ中と謂い、易らざるをこれ庸と謂う。中は天下の正道にして、庸は天下の定理なり。この篇は乃ち孔門傳授の心法なり。子思その久くして差（たが）わんことを恐る。故これを書に筆しもって孟子に授く。子程子＝宋の程明道、程伊川のこと。子は尊称、程の上に更に子を加えるのは我が師を尊ぶ意。章句＝中庸はもと一遍の文、これを３３章に分けたのは朱子の意による。故に朱熹章句という。不偏＝朱子はこれを「偏らず、倚（よ）らず、過不及無きの名」といえり、とした。[通解]子程子いわく、いずれにも偏らぬのを中といい、万世に亘って易ゆべからざるを庸という。中は天下の正しき道理で一切を統べ、庸は一定して易らざる天下の天下の条理で細目を尽くしたるものである。この『中庸』という一篇の書は、孔氏の門流における、聖人が門人に伝授された心に関する教えである。子思はこの教えが後世、年を経ること久しゅうして間違いを生ぜんかとしんぱいせられたるが故に、これを書き記してもって孟子に授けられたのである。

  May 11, 2008

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• 宇野訳注で訓む中庸１；中庸章句序の冒頭

  中庸何為而作也。子思子憂道学之失其傳而作也。中庸は、何の為にして作るや。子思子道学のその伝を失わんことを憂えて作るなり。中庸という書は何のために作ったのかといえば、これは、子思が斯道の学問が、孔子以後今まで伝わってはいるものの、年を経るに従って、後来あるいはその真相を失うに至らんことを心配して作ったのである。伝の字は一篇の骨子である。（宇野通解原文のまま）章句文末に、この「中庸章句序」は朱子６０歳のとき序すとある。関係者について（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より）孔子（こうし　紀元前551年‐紀元前479年）は、春秋時代の中国の思想家。儒家の始祖。世界三聖に数えられる。氏は孔、諱は丘、字は仲尼（ちゅうじ）。孔子とは尊称。子思(しし　紀元前483年?-紀元前402年?)は中国戦国時代の儒学者。姓は孔、名は*(きゅう、*は人偏に及)、字は子思。孔子の孫。孔伯魚の息子。孟子（もうし　紀元前372年?-紀元前289年）は戦国時代中国の儒学者。姓は孟、諱は軻、字は子輿。あるいはその言行をまとめた書。「孟子」の子とは先生という意。儒教では孔子に次いで重要な人物であり、そのため儒教は別名「孔孟の教え」とも呼ばれる。性善説を主張し、仁義による王道政治を目指した。朱子（しゅし　1130年-1200年）中国の宋代の儒学者、朱熹（しゅき）の尊称。朱子学の創始者。上記の年代を見ると、子思と孟子の年代が重なっていない。子思が中庸を記して孟子に授くとある朱熹章句の文章と合致しない。朱子の時代にはそのように考えられていたのであろう。

  May 9, 2008

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  注文していた２冊の本「大学・中庸」２日遅れで着荷。

  アマゾンのネット販売で「中庸と大学」を発注。中庸だけで良かったのだが１５００円以上は送料・手数料無しということで発注。ところが気がせくので「お急ぎ便・代引きで」で発注したら２，２００になった。しかも、留守中に２度配送した揚げ句「３度で配送終了」のお札が郵便受けに入っていた。そんな、宅配のために在宅する人間なんていないだろう。配送する前に電話するべきだろうよ。結局、７日配送で依頼したのが本日９日の５時過ぎに受け取った始末。非常に不満である。ところで、講談社学術文庫の高いことにはビックリ。わずか１２５頁の文庫本が税別で６４０円、２５０頁が８８０円の税別。売れないのだろうが高すぎる。ところで、何のためにこの２冊を買ったのか？諸橋先生の「座右版　中国古典名言辞典」の中庸はコマギレで全体が分からない。今回の著者「宇野哲人」先生は全く知らないが、学術文庫に入る方だからトップレベルかな？「中庸」については、「宇野訳注」で仕切り直しをしようと思う。中庸とは何だ？

  May 9, 2008

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• 諸橋訓訳で読む中国古典名言６；中庸第２章

  ＜仲尼日＞、君子中庸、小人反中庸。君子は中庸す。小人は中庸に反す。君子は中庸の行いをし、小人は中庸に反する行いをする。中庸を行うか、行わないかが、君子、小人のけじめをなす。（孔子のことば）＜仲尼日、.....君子而＞時中。君子は時に中す。真の中庸とは、その時と場合において中庸をとることである。（孔子のことば）真の中庸は「時に中する」もので、時と場合によって動くものである。例えばテーブルにはテーブルの中があり、部屋には部屋の中があるようなものだ。君子はその時中を志す（諸橋訳注）君子が志す「時中」というのがなかなか凡人には分からないことなのだろう。文頭の＜仲尼日＞の仲尼は孔子の諱（イミナ）だそうである。訓みは「ちゅうじ」

  May 7, 2008

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• 諸橋訓訳で読む中国古典名言５；中庸第１章の５

  致中和天地位焉、萬物育焉。中和を致して天地位（くらい）し、萬物育す。中和の道を実現すれば、天地貴賎の位も正しくなり、万物はみな正常に発育を遂げるものである。「中」は「ほどよいこと」、喜怒哀楽の情の中庸を得たものをいう。「和」は、事を行っていくばあい、なごやかにやっていくこと。すなわち、「中」は体（原理）、「和」はその用（働き）である。（諸橋訳・注）

  May 6, 2008

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• 諸橋訓訳で読む中国古典名言４；中庸第１章の４

  莫見乎隠、莫顕乎微。隠れたるより見（あら）わるは莫（な）く、微かなるより顕（あき）らかなるは莫し。隠れているいることほど現れやすいものはない。また、かすかで人の気がつかないと思うことほど、世の中に早く明らかになるものはない。隠そうとしても隠し通せない。人の嗅覚は鋭い。されば「君子は、その独りを慎む」ことが肝腎。

  May 5, 2008

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• 諸橋徹次（訓と訳注）著中国古典名言辞典を読む；中庸１章－１

  今日から前から気になっていた「中庸」を読んでみたいと思う。「中庸」の言葉が好きである。中庸は「四書五経」の四書のひとつの由。で、四書五経とは何を指すのか調べてみた。四書五経（ししょごきょう）とは、儒教の経書の中で特に重要とされる四書と五経の総称。ただしこのうち『大学』『中庸』はもともと『礼記』の一章を独立させたものである。君子が国家や政治に対する志を述べる大説として日常の出来事に関する意見・主張や噂話など虚構・空想の話を書く小説と区別される。四書は「論語」「大学」「中庸」「孟子」、五経は「易経」「書経」「詩経」「礼記」「春秋」をいい、五経を以て四書よりも高しとする。（以上、フリー百科事典・ウィキペディア（Wikipedia）から抜粋）『中庸』と言う名は、かたよることなく「中」を以て「常」の道をなすという意味である。「庸」は「つね」と訓ずる。この書が説くところは中和の徳にあるが、その徳は人間に固有のものであるから、人の誠といってさしつかえない。作者は、孔子の孫、子思であるとは『史記』以来の通説である。（諸橋）天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教。天の命之を性と謂い、性に率（したが）う之を道と謂い、道を修むる之を教えと謂う。天が人に授けたものを性という。その人性の自然に従うこと、これを人の道という。その人の道を修めること、これを教えという。中庸の最初に出てくることばである。天には、一つの考えがあり、目的があり、その目的から命令を出して、かくあれと人間に与えられたもの、それが人間の性であり、その「性に率（したが）う」、つまり人情に従うことが人間の道であり、その人間の道を修めるのが人間の教育であるという『中庸』の全体をつらぬく思想である。

  May 2, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４６；言志後録２２６－肝癪持ちについて

  有肝気者多下急、又不能容物。毎人失和。故雖有好意思。不耐完成。或謂稍有肝気、郤能了事。余則謂肝気悪能済事。*;足灑掃一室耳。肝気ある者は多く下急なり。又物を容るること能わず。毎（つね）に人和を失う。故に好意思有りと雖も、完成する能わず。或は謂う、「稍（やや）肝気有れば郤（かえ）って能く事を了す」と。余は則ち謂う、「肝気悪（いずく）んぞ能く事を済（な）さん。*（わずか）に一室の灑掃（さいそう）するに足るのみ」と。肝癪持ちは多く性急で、人を容れる度量がない。常に人と調和しない。従って、良い考えを持っていても、何事も完成することが出来ない。ところが或る人は言う「少し肝癪があった方が、かえってよく仕事をする」と。しかし、私は「肝癪持ちがどうして仕事をよくすることができようか。ただわずかに座敷の清掃が出来るのが関の山だ」と言いたい。癇癪持ちの人と仕事をするのは非常に難しい。いつ癇癪玉が破裂するか分からないので、忌憚の無い意見を述べることに躊躇する。特に、上司がそうであれば部下は殆ど口を閉ざしてしまう。始末が悪いのは、癇癪持ちの性格は終生直らないことである。

  May 1, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４５； 川上訓で読む佐藤一斎２４４；言志後録２２１－人には与えよ

  人乞物於我、勿厭。我乞物於人、可厭。人の我に物を乞うをば、厭うこと勿れ。我れの物を人に乞うをば、厭う可し。人から物を乞い求められたら嫌がらずに与えるがよい。しかし、自分が人に物を乞い求めることは、してはいけない。我が家の子育て中の絶対的なタブーは「人に物をねだるな。特に小遣いなどはもってのほか」乞食根性だけは身につけて欲しくなかった。地位や名誉もねだるベカラズである。祖父母にねだるのが一番いけない。成人しても自立できなくなる恐れがある。一方で、振り込め詐欺にあうような与えることに慣れた甘い高齢者が増えてしまう。後段の、人に与えることは難しい。差し上げられる範囲を超えた申し出にはとても応じられない。「有りて施さざれば、窮して与えられることなし」の言葉を正に名言だと訳者が紹介されている。

  Apr 30, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４４；言志後録２１８－仕・学両立し難し

  学而優即仕、易做。仕而優則学、難做。「学んで優なれば即ち仕うる」は、做し易し。「仕えて優なれば則ち学ぶは、做れ難し。勉学をして力がつき余力があるようになってから、官に仕えることは易しい。しかし、役人になったあと、余力が生じたからといって勉学することは、なかなか難しいものだ。勉強はなかなかだけれど、読書だけは続けたほうがよろしい。

  Apr 29, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４３；言志後録２１７－老境の心得

  人至老境、体漸懶散。而気太急促。往往為人所厭、余視此為鑑。齢踰六十後、尤著功要気不失従容。然未能也。人は老境に至れば、体漸く懶散（らんさん）にして、気太（はなはだ）急促なり。往往人の厭う所と為る。余此れを視て鑑と為し、齢六十を踰（こ）えし後、尤も功を著け、気の従容を失わざるを要せしが、然れども未だ能わざるなり。人は年をとってくると、体は何をするにも億劫になり（らんさん）、気ばかりがせわしくなる。それで、人から時折嫌がられるようになる。自分はこれを視て鏡と為し、６０を越してからは、一段と修養に心がけ気分の落ち着きを失わないようにしているが、なかなか十分とはいかない。著功＝修養上に工夫を用いる。自分は既に７０、体はらんさんにして、気ばかりがせわしくなったかな？人に嫌がられる？あまり感じないが段々と老醜、老臭が現れ出る年齢ではある。修養で乗り越えられるのだろうか？

  Apr 28, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４２；言志後録215－人は倫理大節の上でみよ

  論人賢不肖。不必問細行。必須就倫理大節上。観其得失如何。不然則世無全人。人の賢不肖を論ずるには、必しも細行を問わず。必ず須べからく倫理大節の上に就きて。其の得失如何を観るべし。然らざれば則ち世に全人無けん。人が賢いか否かを論ずるには、必ずしも其の細かい行いは問うべきではない。必ず人の踏むべき大筋の上についてその人の得失を観れば良い。そうでなければ、この世の中に欠点の無い人はいないことになってしまう。人を観るときどうしても細かな欠点が先に見えてしまうのは確か。

  Apr 27, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４１；言志後録２１０－識量と知識は別物

  識量与知識自別。知識在外、識量在内。識量は知識と自から別なり。知識は外に在りて、識量は内に在り。識見・度量（識量）と知識は全く別物である。知識は自分の外にあり、識量は自己の内から発する。単なる知識は外から入ってくるが。識見・度量は内なる練磨を経て身につくものということか？

  Apr 26, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２４０；言志後録１９７－公務員の心得

  敬忠、寛厚、信義、公平、廉清、謙抑、六事十二字、居官者所宜守。敬忠、寛厚、信義、公平、廉清、謙抑の六事十二字は、官に居る者の宜しく守るべき所なり。今風に解釈すれば、主権者である国民、住民を尊敬し奉仕の心で仕事をし、寛大で落ち着き、誠実で正しく、公明正大で私心無く、貪ることなく心清く、へりくだり自分を抑える、これが、公務にたずさわる者の守るべきものである。

  Apr 25, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３９；言志後録１９１－似て非なるもの

  養望人似高、苛察人似明、円熟人似達、軽佻人似敏、＊弱人似寛、拘泥人似厚、皆似而非也。養望の人は高に似、苛察の人は明に似、円熟の人は達に似、軽佻の人は敏に似、＊弱（ぜんじゃく）人は寛に似、拘泥の人は厚に似たり、皆似て非なり。名望得ようとする人が志の高い人に似ており、厳しく人を責める人が明察の人に似ており、仕事に慣れている人が練達の人に似ており、軽はずみな人は敏捷な人に似ており、気弱な人が寛大な人に似ており、融通の利かない人が篤実な人に似ているもの。しかし、これらはすべて似て非なるものである。（よく本質を見抜かなくてはいけない）

  Apr 24, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３８；言志後録１８９－性急な人を使う時

  人或有性迫切、好担当事者。駆使之卻難。迫切者多執拗。不可挙全以委之。宜割半以任之。人、或は性迫切にして事を担当するを好む者有り。之を駆使するは卻（かえ）って難し。迫切なる者多くは執拗なり。全きを挙げて以て之を委ぬ可からず。宜しく半ばを割きて以て之に任ずべし。早合点する性質があって、何でも引き受け担当することを好む人がいる。こういう人を使いきるのは却って難しい。早合点する人の多くは片意地な人でるからである。だから仕事のすべてを任せてはいけない。まずは仕事の半分を割いて任せるがよい。○迫切（はくせつ）―せっかち。○執拗―片意地、剛情。自分自身が、早飲み込みで結構失言が多いが「執拗;片意地」な人間だとの自意識は無い。「わかったわかった。俺に任せとけ」はおっちょこちょいではあるが「片意地」とは思えない。

  Apr 23, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３７；言志後録１８５－心はかくせない

  戯言固非実事。然意之所伏、必露見於戯謔中。有不可*者矣。戯言（ざげん）固（も）と実事に非ず。然れども意の伏する所、必ず戯謔（さぎゃく）中に露見して、*（おお）う可からざる者有り。冗談（ざれごと）はもとより真実ではない。しかし、心の中で思っていることは必ず冗談や洒落の内に現れる。心のうちを覆い隠すことできないものである。一寸の虫にも５分の魂の格言に例えれば、人を揶揄する冗談の半分は本心だと思って然りである。

  Apr 22, 2008

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