ドン・愚利公の連れづれ草

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３６；言志後録１８４－理想的生活

  鶏鳴而起、人定宴息。門内粛然、書声満室。道行妻子、恩及臧獲。家無酒気。凛に余粟、豊不至奢。倹不至嗇、俯仰無愧、唯守清白、各有其分。如是亦足。鶏鳴いて起き、人定にして宴息す。門内粛然として、書声室に満つ。道は妻子に行われ、恩は臧獲に及ぶ。家に酒気なく、廩（くら）に余粟（よぞく）有り。豊かなれども奢に至らず。倹なれども嗇（しょく）に至らず。俯仰（ふぎょう）愧（は）づる無く、唯だ清白を守る。各（おのおの）其の分有り。是くの如きも亦足る。鶏が鳴いて起き、夜１０時になれば打ち寛いで休む。門内はきちんと整理され、読書の声が部屋に満ちている。自分が奉じる道は妻子によって行われ、恵みは使用人にまで及んでいる。家には酒気が無く、米蔵には余分の穀物が蓄えてある。物は豊であるが贅沢ではなく、倹約はするがけちではない。仰いで天に恥じず、俯いて地に恥じず、ただ、清廉潔白を守っている。人、各々その分がある。こういうようであれば足りるというべきである。○人定―人が寝締まる午後１０時。　○宴息―打ちくつろいで休む。○臧獲―下男と下女。

  Apr 21, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３５；言志後録１７４－師厳にして道尊し

  昨夜、町内の郷土史研究家が書いた「島津啓次郎伝記」を読んでいて見つけた文章。「大将は出陣以来、常に和泉守兼定の脇差と、佐藤一斎の「言志録」を所持されていましたが他の書類や陸軍大将の制服などは、全部このとき焼かれてました。（後略）」西郷南州が言志録を座右の書としていたことは知っていたが、この話は始めて知った。島津啓次郎、佐土原藩１０代藩主忠寛の３男。明治３年１４歳から６年間アメリカ留学した人物。島津支藩といえど主家筋でしかも６年間の海外経験者が、宗家の止めるのを振り切り西郷に従軍したのが不思議。弱冠２１歳、城山岩崎谷最後の戦いで戦死。死体は発見されなかったという。島津啓次郎、佐土原唯一の歴史的有名人として人びとに敬愛されている。余談が長くなった。本題へ戻る。これからの文章などは西郷も当然読んで実践したことだろう。師厳道尊、為師者宜自体察。如何是師厳、如何是道尊。師厳にして道尊し。師たる者宜しく自ら体察すべし。「如何なるか是れ師の厳、如何なるか是れ道の尊き」と。礼記に「人の師たる者の尊厳が備わって始めて、その教えの道の尊いことが知られる」とある。故に師たるものは宜しく自ら「師の厳とは如何なることか。道の尊いとは如何なることか」ということを体験し、思察すべきである。「訳注者付記」司馬温公「勧学の歌」に、「子を養うて教えざるは父の罪なり。師道にして厳ならざるは師の怠りなり。父教え師厳にして学問成らざるは子の罪なり」とある。徒に学生の歓心を得ようとすることは、先生たるものの最も恥ずべきことである。

  Apr 20, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３３；言志後録１６９－人情は水の如し

  人情如水、使之如平波穏流為得。若不然。激之、塞之、忽起狂瀾怒涛。可不懼乎。人情は水の如し。之をして平波穏流の如くならしむるを得たりと為す。若し然らずして、之を激して、之を塞がば、忽ち狂瀾怒涛を起さん。懼れざる可けんや。人情は水のようなものである。だからこれを平穏な波や流れにさせるのが当を得たものである。もし、そうしなくて、これを怒らしたり、塞ぎ止めたりすると忽ち狂瀾怒涛を起すだろう。誠に懼れなければならない。一番怖いのは「感情の行き違い」一度こじれるとなかなか修復は困難。人情の齟齬畏るべし。

  Apr 18, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３２；言志後録１６８－言を容れざる人と話すな

  能受人言者、而後可与一言。与不受人言者言。不翅失言、*以招尤。無益也。能く人の言を受くる者にして、而る後に与（とも）に一言す可し。人の言を受けざる者と言わば、翅（ただ）に言を失うのみならず、＊（まさ）に以て尤（とがめ）を招かん。無益きなり。よく人の言うことを受け入れる者であって、初めてその人とともに一言を交えてよろしい。人の言を受け入れない者と言葉を交わせば、ただ言葉を損するばかりでなく、却って咎めを招く。全く無益なことである。人の言うことを全く受け入れてくれない人が「上司」であったとき、人生上の大災難であろう。言葉を交わさずに済ますわけにはいかない。上司にとってもこれは災難。早く決別した方がお互いのためである。適材適所と相性への配慮は業績を左右する大きな要素。人事担当者の責任重大。

  Apr 17, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３１；言志後録１６６－不才な君子と多才な小人

  君子而不才無能者有之。猶可以鎮社稷。小人而多才多芸者有之。*足以乱人国。癸酉王月下澣識。君子にして不才無能なる者之有り。猶お以て社稷（しゃしょく）を鎮む可し。小人にして多才多芸なる者之有り。*（まさ）に以て人の国を乱るに足る。癸酉（みずのととり）王月下澣（おうげつげかん）識（しる）す。人格のすぐれた立派な君子であっても才能がない人がいる。それでもなお国家を鎮め守ることは出来る。人格がすぐれない人（小人）で、多才多芸な人がいる。このような人がまさに国を乱す。天保４年、正月下旬に記す。例えば、西郷隆盛、乃木希典などは前者で戦前の軍閥などが後者？国家レベルではなくてもミートホープの社長とか小才が利き過ぎて身を滅ぼした例は山ほどある。天保４年は天保の飢饉が始まった年、一斎先生、誰か腹に据えかねる人物がいたのかも？

  Apr 16, 2008

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  長ナス２本の植え込み；４月１６日の菜園記

  昨夜は１２時に寝て今朝８時起床、久し振りに８時間の睡眠。脳に疲れが溜まっていた？今朝の最低気温は１５．４℃、明け方数ミリの雨。物干し竿に雨滴が連なり光っている。９時半から菜園の巡視。順調異常なし。「そうだ、ナスを植えんといかん」曇りだし、畑はいい加減のお湿り具合。絶好の定植日和である。大長ナス、中長ナス各１本だけ。かなり前から準備していた区画へ３本のナスを植える計画である。後の１本は「さどわらナス」という地元在来のナス。４月下旬入荷との張り紙をナフコで見た。６０センチ間隔ほどに植え穴をやや深く掘り、元肥に油粕の玉肥を一掴み投入してよく攪拌。その後は、苗を植えこみ、籾殻マルチをし、支柱を立て手作業は終了。両脇の植え穴は移植ゴテで掘ったので小さい。その底に投入した玉肥料が見える。接木苗は値段は張るが病気強いので元は取れると思っている。夏の元気の素はは、ナスとニガウリのイリコ入り味噌いため。これを毎朝食べればばっちし。そろそろ、ニガウリの種を蒔かないといけない。これも在来の大長ニガウリがよいと思っている。

  Apr 16, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２３０；言志後録１６１－子を教う三則その３

  易子而教、固然。余謂有三可択。師可択、友可択、地可択。子を易（か）えて教うるは、固（もと）より然り。余謂（おも）えらく、「三つの択ぶ可きもの有り、師択ぶ可し、友択ぶ可し、地択ぶ可し」と。古人は、子を取り替えて教えたというが、誠に結構なことである。ところで自分が思うに、三つの択ぶべきものがある。第１は師を択べ、第２は友を選べ、第３は教える土地を択べ、ということである。

  Apr 15, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２９；言志後録１６０－子を教う三則その２

  勿忘、勿助長。教子亦可存此意。厳而慈、是亦用待子可也。忘るること勿れ。助けて長ぜしむこと勿れ。子を教うるも亦の此を意を存す可し。厳にして慈、是れも亦子を待つに用いて可なり孟子は「心に義を養うことを忘れてはならない。無理に成長させようとしてはならない」と言った。子を教えるに当たってもこの心持を持つべきである。厳格ではあるが慈愛があるということも子どもを取り扱う上でよいことである。

  Apr 14, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２８；言志後録１５９－子を教う三則その１

  教子、勿溺愛以致縦。勿責善以賊恩。子を教うるには、愛に溺れ以て縦を致すこと勿れ。善を責めて以て恩を賊（そこなう）こと勿れ。子どもを教えるには、愛に溺れてわがままにさせてはならない。善行を強制し、子どもを攻め立てて、（親子の関係を損ねて）親の恩を仇にさせてはいけない。家庭内暴力で親に刃向かう子どもなどその例。ここでも言える「スギタルハオヨバザルガゴトシ」

  Apr 13, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２７；言志後録１４３－聖人は無為無欲

  聖人無為、固以徳感。然其所可為則為之。聖人無欲、固無私心、然其所可欲則欲之。孟子曰、無為其所不為、無欲其所不欲、如此而已矣。聖人は無為なり。固と徳を以て感ず。然れども其の為す可き所は則ち之れを為す。聖人は無欲なり。固と私心無し。然れども其の欲す可き所は則ち之れを欲す。孟子曰く、其の為さざる所を為す無く、其の欲せざる所を欲する無し。此くの如きのみと。聖人は、何を為すということなく、その徳で以って人を感動させる。しかし、為すべきことはちゃんとこれを為している。聖人は無欲で私心がない。しかしながら、欲求しなければならないことはこれを欲求している。孟子は「為してはいけないことは為さないし、欲していけないことは欲しない。君子の道はただこれだけである」と言われた。正に以上述べたところと同じである。してはいけないことをする。欲しがってはいけないことや物を欲しがる。軋轢と犯罪のもと。心は則ち脳細胞、此の脳細胞が生身を操る。暴走脳細胞を抑える脳細胞を鍛える以外はない。

  Apr 12, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２６；言志後録142－時々精神を振るいおこし

  時時提撕、時時警覚、時時反省、時時鞭策。時時に提撕（ていせい）し、時時に警覚（けいかく）し、時時に反省し、時時に鞭策す。人間、時々は精神を振るい起こし、時々は戒め悟り、時々は反省し、時々は鞭打ち励まさなければならない。人間、誰しも時には仕事に息詰まることもあり、バッシングに会うこともある。そんな時の切り抜け方も人それぞれであろうがこの文章はその指針である。

  Apr 11, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２５；言志後録１３１－懦ならず躁ならず

  好静厭動謂之懦、好動厭静謂之躁。躁不能鎮物。懦不能了事。唯敬以貫動静、不躁不懦。然後能鎮物了事。静を好み動を厭う、之を懦と謂い、動を好み静を厭う、之を躁と謂う。躁は物を鎮むる能わず。懦は事を了する能わず。唯だ敬以て動静を貫き、躁ならず懦ならず。然る後能く物を鎮め事を了す。静を好んで動を厭う者は、よわむしで意気地がない臆病者である。動を好んで静を嫌う者は、騒がしいだけのあわて物である。軽くて騒々しい者は、事を鎮めることはできない。臆病者は事を成し遂げることはできない。ただ、慎み深く（敬）して動静を貫いて躁でも懦でもない人が始めて事態を鎮め事業を成し遂げることができる。臆病且つ慌て者のわが身を考えれば「鎮めることも成し遂げることも」できなかったはずである。軽躁浮薄はいくら年をとっても直らない。持って生まれたもので自分ではどうにもならない。

  Apr 10, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２４；言志後録１２１－学の工夫

  虚羸人常服補剤。不俄覚其効。而久服自有効。此学工夫亦猶是。虚羸（きょえい）の人は、常に補剤を服せり。俄かに其の効を覚えざれども、而も久しく服すれば自ら効有り。此の学の工夫も亦猶お是くのごとし。身体の弱い人は、その弱さを補う薬を常用している。薬を飲んですぐに効果が現れるものではないが、長く飲んでいれば自然に効能があるものである。学問の工夫も是と同じ。急に効果が見えなくても、絶えず努力を続けていくうちには必ず進歩の効が見えてくるものである。人にとり、一番大切な才能は「努力が出来るという才能」だと思う。六分の努力四分の才くらいが大成するのではないかな。努力に勝る天才はない。分かったときは既に手遅れ。少年は老いやすく学も功も成りがたいものである。

  Apr 9, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２２；言志後録１１２－不苟と不愧

  不苟字、可以寡過矣。不愧字、可以遠咎矣。不苟（ふこう）の字、以て過を寡（すくな）くす可し。不愧（ふき）の字、以て咎（きゅう）に遠ざかる可し。ことを為すの「かりそめにしない」という意味の「不苟」の字を以ってすれば失敗は少なくなる。また、天地に恥じないという「不愧」の字を以って身を持すならば、他人から咎めを受けることから遠ざかることができる。

  Apr 7, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２１；言志後録１１１－和と介

  寛懐不忤俗情、和也。立脚不墜俗情、介也。寛懐にして俗情に忤（さから）わざるは和なり。立脚して、俗情に墜ちざるは介なり。ゆったりとした心持で俗世間の流れに逆らわないのが「和」である。己の立場を正しく守り俗情に落ちないのが「介＝守りの堅いこと」である。郷に入り郷に従うのは「和」であり、陋習を改革するのが「介」かな？

  Apr 6, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２２０；言志後録１０８－老人の心得

  老人、衆之所観望而矜式也。其言動当益端。士気当益壮。尤宜以容衆育才為志。今之老者、或有漫唱年老、甘頽棄者、或有猶為少年技倆者、皆非也。老人は衆の観望して矜式（きょうしょく）する所なり。其の言動は当に益（ますます）端（たん）なるべく、士気は当に益（ますます）壮なるべし。尤も宜しく衆を容れ才を育するを以て志と為すべし。今の老者、或は漫（みだり）に年老を唱え、頽棄（たいき）に甘んずる者有り。或は猶お少年の技倆を為す者有り。皆非なり。老人は大勢の人々（衆）が仰ぎ見て（観望）うやまいのっとる（矜式）ものであるから其の言動は、ますます端正でなければならず、その士気はますます壮んでなければならない。そして多くの人を包容し、才能を育てることをもって志としなければいけない。しかし、今の老人達はみだりに年老いたと言って、自ら廃物に甘んじる者がいる。或いは、少年のするような腕前しか示さないものがいる。皆よろしくない。

  Apr 5, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１９；言志後録１０２－活道と活学

  道固活、学亦活。儒者於経解釘牢縄縛、并道与学幾死。須抜其釘、解其縛、令得蘇回可也。道は固とより活き、学も亦活く。儒者の経解に於けるは、釘牢縄縛（ていろうじょうばく）にして、道と学とを并せて幾（ほと）んど死せしむ。須らく其の釘を抜き、其の縛を解き、蘇回するを得しむべくして可なり。道も学問ももとより活きものなのである。しかし儒者（学者）が経書を解釈するとその生き物を釘付け縄縛りにして道も学問も殺してしまう。だから、早くその釘を抜き、縛りを解いて生き返らせてやるがよい。これは現代に置き換えてもいささかも代わらない。いわゆる教条主義に陥れば理念は活力を失い、果ては破綻する。ソビエト連邦、ダイエーなど政経の前例は多い。中国の政・経分離統治は正道だとは思えない。民主化しなければ前途は険しい？

  Apr 4, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１８；言志後録９８－心の安否を問え

  人皆知問身之安否。而不知問心之安否。宜自問能不欺闇室否。能不愧衾影否。能得安穏快楽否。時時如是、心便不放。人は皆身の安否を問うことをしれども、而（しか）も心の安否を問うことを知らず。宜しく自ら問うべし。「能く闇室をあざむかざるをか否か。能く衾影に愧じざるか否か。能く安穏快楽を得るか否か」と。時時（じじ）是（か）くの如く、心便（すなわち）放（ほしいまま）ならず。人はみな身体の安否を問うことは知っているが、こころの安否を問うことを知らない。人は、よろしく次のように自らの心に問うてみるがよい。｢暗室の中でも、良心を欺くようなことはしないかどうか。独り行くときに自分の影に恥じないか。また、独り寝るときに、自分の夜具に恥じないかどうか。さらには、自分の心が安らかで穏やかかどうか、愉快に楽しんでいるかどうか」と。ときどき、このように反省すれば、心は決して放縦にはならない。これは人に対しての気遣いではなく己に対する警句なのだった。加えて安否は健康を問うでものとの思いがあるが、これは自律心についての教えだと分かる。つまり「自分の心のあり方をときどき問い直せ」ということである。

  Apr 3, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１５；言志後録９０－動と静

  釈静為不動者。訓詁也。静何曾不動、釈動為不静者。訓詁也。動何不正静を釈して不動と為すは、訓詁（くんこ）なり。静何ぞ曾て動かざらむ。動を釈して不静と為すは、訓詁なり。動何ぞ曾て静ならざらむ。静を解釈して「動かず」とするのは「字句の解釈」にこだわった解釈である。静は決して動かないということではない。動を解釈して「静かならず」ととするのも同じく文字にこだわった解釈である。動は決して静かでないという意味ではない。

  Mar 31, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１４；言志後録８０－三徳の妙理

  智･仁、性也。勇、気也。配為三徳。有妙理。智、仁は性なり。勇は気なり。配して以て三徳と為す。妙理有り。智慧と仁慈は人の本性で先天的なものである。勇猛は本性の動きからから生ずる気であって後天的に養い得るものである。これらを配合して三徳と称すのはなかなか妙理がある。中庸第２０章「智・仁・勇の三者は天下の達徳なり」論語子罕３０「子の曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼（おそ）れず」仏教では、慈悲（仁）、智慧（智）、勇猛（勇）を三徳とする。

  Mar 30, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１３；言志後録７０－人生行路

  人渉世如行旅然。途有険夷。日有晴雨、畢竟不得避。只宜随処随時相緩急。勿欲速以取災。勿猶予以後期、是処旅之道、即渉世之道也。人の世を渉るは行旅の如く然り。途に険夷有り。日に晴雨有りて、畢竟避くるを得ず。只だ宜しく処に随い時に随い相緩急すべし。速やかならんことを欲して以て災を取ること勿れ。猶予して以て期に後れること勿れ。是れ旅に処するの道にして、即ち世を渉るの道なり。人が世を渉るのは、旅行をするようなものである。旅の途中には、険しいところもあり、平坦なところもある。日によっては晴れもあり、雨もあり、結局のところこれらは避けることは出来ない。ただ、そのときには、ところに随い、時に従って旅をゆるくしたり、急いだりするが良い。速く着きたい一念で急ぎすぎて災いを受けてはいけない。反対に、ゆっくりしすぎて期日に遅れるようでもいけない。これが、旅をする心得であり、即ち、世を渉る道でもある。おっしゃっていること、いちいちご尤も。しかし、なかなか理屈どおりには生きられないのが凡人の凡人たる所以であろう。

  Mar 29, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１２；言志後録６８－大言者は小量

  有好為大言者。其人必小量。有好為壮語者、其人必怯懦。唯言語不大不壮、中有含蓄者。多是識量弘恢人物。好みて大言を為す者有り。其の人必ず小量なり。好みて壮語を為す者有り。其の人必ず怯懦（きょうだ）なり。唯だ言語の大ならず壮ならず、中（うち）に含蓄有る者、多は是れ識量弘恢（こうかい）の人物なり。世の中には、好んで大きなこと（大仰なこと）言う者がいる。そんな人物は度量が小さい。また、好んで元気のいい言葉（つよがり）を言う人がいる。そういう人は必ず臆病である。ただ、発する言葉が大きくもなく、元気があるわけでもなく、その中に深い意味を含んでる人は、多くは見識も高く度量も広い人物である。

  Mar 28, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１１；言志後録６５－過ぎれば害がある

  古人謂天下事禍則有害。雨沢非不善也。過多則*（ろう）。其為害也与早同、今有意為善。而任心自是者、皆雨沢之*（ろう）也。余亦往往見若人。然非他人也。不可不自警。古人謂う。「天下の事禍ぐれば則ち害有り。雨沢善からざるに非らざるなり。多きに過ぐれば則ち*（ろう）す。其の害たるや旱と同じ。今善を為すに意有て、心に任せて自ら是とする者、皆雨沢の*（ろう）なり。余も亦往往若き人を見る。然れども他人に非らざるなり。自ら警ざる可からず。古人はいった。「天下の事は何事も度が過ぎると害がある」と。雨の潤いも善くないことはないが、多すぎると大水となり、その害はひでりと同じである。今、善を為そうとする意思があり、しかも己のこころに任せて事を行ない、これを是とする者は、皆、雨の潤いが多すぎて大水になるようなものである。自分も往々にしてこのような人を見受ける。しかし、これは他人事ではない。自ら深く警めなければならない。*（ろう）は、さんずいに（旧漢字）勞、意味は大波、大水。

  Mar 27, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２１０；言志後録６４－晦に居る者は顕を見る

  処晦者能見顕、処顕者不見晦。晦（かい）に処（お）る者は能く顕を見、顕に処る者は晦を見ず。暗いところに居る者はよく明るいところを見ることができるが、明るいところに居る者は、暗いところを見ることが出来ない。恵まれている人、順風満帆の人への警句であろう。

  Mar 26, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０９；言志後録４６－実学と読書

  実学人、志則美矣。然往往禁読書。是亦因噎廃食。実学の人、志は則ち美なり。然れども往往にして読書を禁ず。是れ亦た噎（えつ）に因りて食を廃すなり。実業を貴ぶことを学問の目的にする人の志は、立派である。しかし、往々にして読書をしない。これは、噎（む）せたからといって食をとらないようなものである。訳者付記読書なくしては、実行の基礎を養うことができない。実行しなければ知識が役に立たない。人間、経験で学びうる知識は限られている。読書が如何に大切か、則ち知行合一の精神を説く。

  Mar 25, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０８；言志後録４５－難事に処する道

  凡遇大硬事、不消急心剖決。須姑舎之。宿一夜、於枕上粗商量一半。齎思而寝、及翌旦清明時、続思惟之、則必恍然見一条路、就即義理自然湊泊。然後除区処之。大概不致錯*凡そ大硬事に遇わば、急心をもて剖決するを消（もち）いざれ。須らく姑（しばら）くこれを舎（お）くべし。一夜を宿し、枕上に於て粗（ほぼ）商量することを一半にして、思いを齎（もた）らして寝、翌旦の清明な時に及んで、続きて之を思惟すれば、則ち必ず恍然として見一条路を見、就即（すなわ）ち義理自然に湊泊（そうはく）せん。然る後に除之れを区処すれば、大概（たいがい）錯*（さくご）を致さず。面倒な事件に遇ったときは、あせって解決しようとする気持ちはしばらく捨て去りなさい。一晩、枕元であれこれと考え、半分くらい解決策を思いをめぐらしながら寝て、そして、翌朝心が清明なときに、引き続き考えていけば、必ず一条の活路が見えてくる。そうなると、難問題の筋道（義理）が心の中に自然に集まってくる。しかる後に、ゆっくりとその難問題を区分けして処理して行けば、大概間違うことはない。難問にぶつかったときは、神経を集中させて必死に考える。自分にも他人にも納得できるという解決策が思い浮かぶまで考えることが大切。そのためには、日ごろの勉強が最も大切。一冊でも多く達人、先賢の書を読むべし。

  Mar 24, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０７；言志後録３６－経験少なき人との応待

  人往往有将不緊要時来語者。我輒易生傲情。太不可、渠曾未経事。所以認閑事做緊要事。我緩頬諭之可也、以傲情待之、失徳也。人は、往々にして不緊要の事を将（も）って語る者あり。我れ輒（すなわ）ち傲情（ごうだ）を生じ易し。太（はなは）だ不可なり。渠（か）れは曾て未だ事を経ず。所以に閑事を認めて緊要事と做す。我れ頬を緩めて諭すは可なり。傲情を以て之を待つは失徳なり。世間の人は時に緊急を要しない、大切でもない問題を持ち込んで話すことがある。こういうとき、自分に相手を侮る気持ちが生じ易い。これは、はなはだ良くないことである。彼は、未だ経験を積んでいないので、つまらない事でも大切な事と思い込んでいるのである。こういう時には、頬をゆるめて、比喩などを引いて諭すのがよい。威張りくさって彼に接するのは自分の徳を失う所以である。

  Mar 23, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０６；言志後録３５－寸言４則の４

  操則存、人也。舎則亡、禽獣也。操舎一刻、人禽判焉。可不戒乎。操（と）れば則ち存するは、人なり。舎（す）つれば則ち亡ぶは禽獣なり。操舎は一刻にして、人禽判る。戒ざる可けんや。（道徳をしっかりと）守って行ける、それが人である。打ちすてて亡ぶのは禽獣である。操（と）るも舎（す）てるも一刻の違い。その違いで人と禽獣の区別がつく。戒めなければいけない。

  Mar 22, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０５；言志後録３４－寸言四則の３

  克己工夫、在一呼吸*。克己の工夫は一呼吸の*（あいだ）に在り。短いがよく分からない。あいだが間（日）ではなく門構えに月であるから長いあいだ？だから「一呼吸の*（あいだ）」は、ほんの一瞬、私欲に勝つことを積み重ねて一生を終えれば良い、と、訳注の川上さんは訳している。衝動を抑えるのは一瞬の心構え、ということ？論語にも「己の克ち、礼にかえる（複える）を仁と為す」とある、と。

  Mar 21, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０４言志後録３３－寸言四則の２

  以春風接人、以秋霜自粛。春風を以て人に接し、秋霜を以て自ら粛（つつし）む。春風の和やかさで人に接し、秋霜の厳しさで以って自らを正す。

  Mar 20, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０３；言志後録３０－「中」二則その２

  気魄人認以為中者固過。而其認以為小過者、則宛是狂人態也。*弱人認以為中者固不及、而其認以為不及者。則殆是酔倒状也。気魄の人の認めて以て中と為す者は固（も）と過ぎたり。而（しか）も其の認めて以て小過と為す者は、則ち宛（あたか）も是れ狂人の態なり。*（ぜん）弱の人の認めて以て中と為す者は、固と及ばずして、而も其の認めて以て及ばずと為す者は、則ち殆ど是れ酔倒の状なり。気の強い人が「中」だと認めたものは、もとより過ぎたものである。しかも、その人が少し過ぎていると認めたものは、さながら狂人の態である。気の弱い人（ぜん弱）が「中」だと認めた者は、もとより及ばないものである。しかも、その人が及ばないと認めた者は、まあ、殆ど酔いつぶれの有様である。「ほめられた人」よりも「ほめた人」がどういう人かをよく吟味してみるのが肝要ということか？

  Mar 19, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０２；言志後録２９－「中」二則その１

  中字、最*認。*弱人認以為中者。皆不及也。気魄人認以為中者。皆過也。故君子之道鮮矣。中の字は、最も認め*（がた）し。*弱（ぜんじゃく）の人の認めて以て為す者は、皆及ばざるなり。気魄の人の認めて以て為す者は、皆過たるなり。故に君子の道鮮（すくな）し。中（中庸）の人に該当するものはなかなかない。心の弱い人が中だと認める者は「中」は及ばない。気魄のある勝気の人が「中」だという者は、皆「中」を過ぎたものである。故に、君子の道である「中」の人は誠に少ないものなのだ。『論語』のなかで孔子が、「中庸の徳たるや、それ至れるかな」と述べた儒学の中心概念。｢過不足なく偏りのない｣徳は修得者が少ない高度な概念でもある。（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』）から人でも物でも「過不足なく偏りの無い」徳と利便さがこの世に害をもたらさない。

  Mar 18, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２０１；言志後録２８－「思」という字

  心官則思。思字只是工夫字。思則愈清明、愈篤実。自其篤実謂之行。自其清明、謂之知。知行帰於一思字心の官は則ち思うなり。思うの字は只だ是れ工夫の字のみ。思えば則ち愈（いよいよ）清明に、愈（いよいよ）篤実なり。其の篤実なるよりして之れを行といい、其の清明なるよりして之れを知という。知行は一の思うの字に帰す。心の役目（官）は思うということである。思うということは、（道の実行について）工夫を重ねることである。思えば、（そのことについて）いよいよ精しく明らかになり、いよいよ真面目に取り組むようになる。その真面目に（篤実）取り組む方面から見て是を「行；こう」といい、その精通する方面からみてこれを「知」という。したがって、「知」も「行」も結局は「思」の一字に帰する。いわゆる王陽明が説く「知行合一」の思想？知行合一（ちこうごういつ）は、明の時代、王陽明がおこした学問である陽明学の命題のひとつ。論語「為政第二」「先ず行なう。その言や而る後に之れに従う」が元になっている。陽明学では、知って行わないのは、未だ知らないことと同じであることを主張し、実践重視の教えを主張した。朱子学が万物の理を極めてから実践に向かう「知先行後」であることを批判して主張した。（以上、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』から）

  Mar 17, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎２００；言志後録１８－一志を立てよ

  閑想客観、由於志之不立。一志既立、百邪退聴。警之清泉湧出。旁水不得渾入。閑想客観は、志の立たざるに由る。一志既に立ちなば、百邪退聴せん。之れを清泉湧出すれば。旁水の渾入するを得ざるに譬（たと）う。つまらないことを想い、外部のことに心を動かしたりするのは、ちゃんと志が立っていないから。ひとつの志がしっかり確立しておれば百の邪念も退散してしまう。その様をたとえるなら、清らかな泉が湧き出れば、脇からの水は混入できないようなものである。為せば成る為さねば成らぬ何事も成らぬは人の為さぬなりけり　上杉鷹山為すは人の意思で、成るは結果を意味しているとか。この歌も立志に対する警句だと思う。

  Mar 16, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９９；言志後録１７－過は不敬に生ず

  過生於不敬。能敬則過自寡矣。*或過則宜速改之。速改之亦敬也。如顔子不弐過、子路喜聞過、莫非敬也。過は不敬に生ず。能く敬すれば則ち過自ずから寡（すくな）し。*（も）し或は過（あやま）たば則ち宜しく速（すみやか）に之を改むべし。速に之を改むるも亦敬なり。顔子の過を弐（ふたた）びせざる、子路の過を聞き喜ぶが如きは、敬に非ざる莫（な）きなり。すべての過失は慎みの無いことから起こる。よく慎んでおれば過失は自然に少なくなる。もし、あるいは、過ちを犯したならば速やかに改めるのがよい。速やかに過を改めることもまた慎むことである。顔回が同じ過ちを２度としなかったのも、子路が自分の過ちを指摘されて喜んだのも、いずれも慎むことである。

  Mar 15, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９８；言志後録１４－公務にある者の心得

  居官好字面有四。公字、正字、清字、敬字。能守此、可以無過矣。不好字面亦有四、私字、邪字、濁字、倣字、苟犯之、皆取禍之道也。官に居るに好字面四有り。公の字、正の字、清の字、敬の字なり。能く此れを守らば、以て過無かるべし。不好の字面も亦四有り。私の字、邪の字、濁の字、倣（ごう）の字なり。苟（いやし）くも之れを犯さば、之、皆禍を取るの道なり。公務（官）にある者にとって好ましい文字が四つある。公、正、清、敬の字の四つである。よくこれを守れば決して決して過失を犯すことは無い。また、好ましくない文字が四つある。私、邪、濁、倣の字の四つである。かりにも、これを犯したならば、すべて災禍を招く道である。江戸時代末期の公務員（幕府役人・藩政役人）は殆ど武士。その武士道も地に落ちて、今のお役所とと同じ状況だったのだろう。国会論議を聞いていても、道路特定財源を「私」して、傲慢、邪道で濁りきった国交省と天下り先の特殊法人の実態が暴露されている。やっぱり「特定」はダメ。使い切るためには邪道を走る構図。「邪道特定財源」に成り下がっている現状を政治家も国民も見極めないといけない。

  Mar 14, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９７；言志後録１３－上役の心得

  有小吏、苟能尽心職掌、為長官者、宜勧奨而誘掖之。雖時有不当之見、而亦宜姑容之、除除諭説。決不可抑遏之、抑遏則意阻気撓。後来遂不尽其心。小吏有り。苟（いやしく）も能く心を職掌に尽くさば、長官たる者、宜しく勧奨して之を誘掖すべし。時に不当の見有りと雖も、而（しか）れども亦宜しく姑（しばら）く之を容れて、除除に諭説すべし。決して之を抑遏（よくあつ）す可からず。抑遏（よくあつ）せば則ち意阻（はば）み気撓（き、たゆ）みて、後来遂に其の心を尽くさじ。下役の者が一生懸命職務に尽くすならば、上役の者は、よく励まし、ほめて、指導するが良い。時には、不当の意見があっても、しばらくはこれを受け入れて、徐々に説き諭すが良い。決して、頭ごなしに抑圧してはいけない。抑えつけると、意気阻喪し、気がたるんで、それから先、真心を尽くさなくなってしまう。

  Mar 13, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９６；言志後録１２－教えもまた術多し

  誘掖而導之、教之常也。警戒而喩之、教之時也。躬行以率之、教之本也。不言而化之、教之神也。抑而揚之、激而進之、教之権而変也。教亦多術矣。誘掖（ゆうえき）して之を導くは、教の常なり。警戒して之を喩（さと）すは、教の時なり。躬行して以て之を率いるは、教の本なり。言わずして之を化するは、教の神（しん）なり。抑えて之を揚げ、激して之を進むるは、教の権にして変なるなり。教えも亦術多し。子弟の傍にいて助け導く（誘掖；ゆうえき）のは教えの常道である。（子弟が道を逸れそうになるのを）戒め諭すのは、時を得た教え方である。自分の身で示して（躬行；きゅうこう）子弟を率いるのは、教えの根本である。口で言わずに子弟を教化するのは、最もすぐれた教え方である。一度抑えつけ、それから褒め、激励して道を進ませるのは、教えの一時的方便であり、臨機応変の方法である。このように、教え方にも幾多の方法があるものである。

  Mar 12, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９５；言志後録１１－人にそむくなかれ

  寧人負我、*我負人、固為確言。余亦謂、人負我時、我当思吾之所以致負以自反。且以為切磋砥礪之地。於我多少有益、鳥容仇視之。「寧ろ人の我に負（そむ）くとも、我は人に負く*（なか）らん」とは、固（まこと）に確言となす。余も亦た謂う、「人の我に負く時、我は当に吾れの負くを致す所以を思いて以て自らを反りみ、且つ以て切磋、砥礪（しれい）の地と為すべし」と。我に於て多少の益有り。鳥（な）んぞ之を仇視すべけんぞ。「たとへ人が自分にそむいたとしても、自分は人にそむくようなことはしない」ということは、まことに確かな言葉である。自分もまたいう、「人が自分にそむくときは、自分に人にそむかれるに至った理由があることを反省し、それをもって、学徳を磨く土台となすべきである」と。こうすれば、自分にとって大きな益がある。どうしてこれを仇敵とみることがあろうや？豊臣秀吉の人心収攬術の基礎にこの考えがあったとか。小人には真似が出来ない境地でもある。

  Mar 11, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９３；言志後録５－内外の工夫

  凡教自外而入、工夫自内而出。自内而出、必験諸外、自外而入、当原諸内。凡そ教えは外よりして入り、工夫は内より出ず。内より出ずるは、必ず諸（こ）れを外に験し、外よりして入るは、当に諸れを内に原（たず）ぬべし。すべて、教えは外から入り、工夫は、自分の内から考え出すものである。それで、自分の内から考え出したものは、必ずこれを外で試して正しいことを証明すべきである。また、外からの知識は、自分の内でその正否を検討すべきものである。

  Mar 10, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９３；言志晩録２９１死生観その７

  好生悪死、即生気也。*於形之念也。生気已徂、并此念亦徂。故終天年者、一死如睡。生を好みて死を悪くむは、即ち生気なり。形に（こく）するの念なり。生気已（すで）に徂（ゆ）けば、此の念を并（あわせ）て亦徂く。故に天年を終うる者は、一死睡が如し。*（こく）＝牛偏に告。意味は、とらわれる、束縛される。人が生きることを好んで、死を憎むのは生気（生命本能）があるからである。これは、身体（形）にとらわれた考えである。生気がなくなれば、からだにとらわれるという思いもなくなる。ゆえに、天寿を全うした者は、眠るようである。

  Mar 9, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９２；言志晩録２８０－養生について

  養生工夫、在節一字　　養生の工夫は、節の一字に在り。心身ともに健康の秘訣は、何事にも過度を避け、適度を守る、そのひと言にあるのだよ！全く以って先生のおっしゃるとおり。訳注者付記「二木謙三博士の健康十訓」１　食べるのを少なくし、かむのを多くせよ。２　車に乗るのを少なくし、歩くのを多くせよ。３　着るのを少なくし、浴びるのを多くせよ。４　心のもだえを少なくし、働くことを多くせよ。５　怠けることを少なくし、学ぶことを多くせよ。６　語ることを少なくし、聞くことを多くせよ。７　怒ることを少なくし、笑うことを多くせよ。８　言うことを少なくし、行うことを多くせよ。９　取ることを少なくし、与えることを多くせよ。10　責めることを少なくし、ほめることを多くせよ。

  Mar 8, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１９０；言志晩録２５９,２６０

  ２６０－少年は少年らしく、老人は老人らしく少而為老人態、不可。老而為少年態、尤不可。少にして老人の態を為すは不可なり。老いて少年の態を為すは尤も不可なり。若者が老人ぶるのはよくない。老人が若者ぶるのはもっとよくない。２６１－老人は酷に失せず、慈に失す老齢不失於酷、而失於慈、可警。老齢は酷に失せずして、慈に失す。警（いまし）む可し。人は老齢になると、他に対して厳格になり過ぎてしくじることはない。しかし、慈愛が過ぎてしくじることがある。これはいましむべきことである。孫をネコ可愛がりすぎた結果、手痛いしっぺ返しに合った話をよく聴く。振り込め詐欺に会うお年よりも慈愛がありすぎて目先が曇ってしまった結果？

  Mar 6, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８９；言志晩録２５６－宜しく一日を慎むべし

  送昨日、迎今日、送今日、迎明日。人生百年、不過如此。故宜慎一日。一日不慎、遺醜於身後。可恨。羅山先生謂。暮年宜謀一日事。余謂。此言似浅非浅。昨日を送りて今日を迎え、今日を送りて明日を迎う。人生百年、此（か）くの如きに過ぎず。故に宜しく一日を慎むべし。一日慎まずんば、醜を身後に遺さん。恨むべし。羅山先生謂う。「暮年宜しく一日の事を謀るべし」と。余謂う。「此の言浅きに似て浅きに非ず。昨日から今日、今日から明日を迎える。人生百年あってもこの繰り返しに過ぎない。だから、その日一日を慎むようにしなければいけない。今日の一日を慎まないと、必ず醜い名前を死後に残すことになる。林羅山先生が「人は、晩年になったら、今日一日の事をよく考えて暮らすがよい」と言われた。自分は「この言葉は一見浅い意味のようであるが、さに非ず、とても深いものだ」と言いたい。

  Mar 5, 2008

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  そのまんま東著「芸人学生」実業の日本刊

  ９８年１０月１２日をもって「そのまんま東」というお笑いタレントはテレビ画面から消えた。これは、著者自身が書いていることばである。自己変革と転進予感により早稲田受験を決めたのが９９年３月というから早い決断である。そのキーワードは「この２０年間に失ってきたものを取り戻す」虚像の世界から実像の世界へ。進学塾で勉強しながら早稲田二文を目指す。９９年１０月受験、１２月１５日合格。００年４月にはお笑い芸人として完全復帰したが、同じ４月から大学中心の暮らしを始めた。二足わらじで４年間、卒論を含めて１５８単位取得したとは見上げたものである。大学卒の必要単位は１２４、余談ながら自分は１２４単位を取ってやっと卒業にこぎつけた。二文へは、哲学と文学をやりたくて入ったのであるが奥が深すぎて己には無理だと分かった。卒論テーマが「地方の活性化と市町村合併問題」。このため出身の都城市で実地研究を重ねた。ここで、自分が目指すべき方向が見えてきた。大学院で勉強を続け「地方首長」を目指そう。結果的には、０４年政経学部へ入り、０６年３月宮崎県知事選出馬準備のために中途退学？０７年１月２２日には既成政党系候補を破って宮崎県知事に当選したのはご承知のとおり。禍を転じて福と成す、を見事にやり遂げたエンターティナー「そのまんま東」本名東国原英夫。芸人技が政治の世界に通じることは米国の「レーガン」「シュワちゃん」が実証済み。わが国にも青島幸雄、横山ノック、西川きよし、扇千景、山東昭子ほか多数いる。しかし、彼ほどの覚悟と確信で芸人世界から政治家を目指した日本人ははじめてであろう。今は未だ、政治家に転身して１３ヶ月、海のものとも山のものとも僕には見当がつかない。

  Mar 4, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８８；言志晩録２５１－適才適所

  人才有小大。有敏鈍。敏大、固可用也。但日間瑣事、小鈍者卻能成用。如敏大、則軽蔑常故。是知人才各有用処非可概棄。人才には、小大有り。敏鈍有り。敏大は固（もと）より用う可きなり。但だ日間の瑣事（さじ）は、小鈍の者、卻（かえ）って能く用を成す。敏大の如きは、則ち常故（じょうこ）を軽蔑す。是知る、人才各用処有り。概棄（がいき）すべきに非らざるを。人の才能にはピンからキリまで様々である。（小あり大あり、敏捷あり鈍重あり）敏捷で才能が大である者はもとより用いるべきである。ただ、日常の些細な仕事は鈍重で小才の者の方がかえって良く用を成すものである。才能が敏で大なる者は日常の事はバカにして真面目に取り組まない。こういうことを知れば、人の才能は大小それぞれに使いどころがあるものである。（どのような才も）一概に棄ててしまうものではない。広瀬淡窓の和歌「鋭きも　鈍きもともに　捨て難し　錐（きり)と槌とに　使い分けなば」

  Mar 4, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８７；言志晩録２５０－相談を受けた場合の心得

  人就我謀事、須要妥貼易簡。不生事端、即是智。若過為穿鑿、逞己才智。卻惹他禍、殆是不智。人の我に就きて事を謀らば、須らく妥貼易簡（だちょういかん）にして事端を生ぜざるを要すべし。即ち是れ智なり。若し穿鑿を為すに過ぎて、己れの才智を逞うせば、卻って他の禍を惹かん。殆ど是れ不智なり。人が自分に相談に来た時には、おだやかに、手軽に自分の考えを述べ、争いを生ぜさせないようにすることが必要である。すなわち、これが知恵というものである。もし、詮議しすぎて自分の才智を発揮しすぎると、却って別な禍を惹きおこすことになろう。殆どこれは、知恵のないのと同じである。妥貼；だちょう―おだやか。易簡；いかん―手軽なこと。事端；じたん―ことの糸口。穿鑿；せんさく―穴のないところに穴をうがつ意。転じて細かく詮議すること。逞う；たくましう―大いに振るう

  Mar 3, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８６；言志晩録２４７－恩を売るな、誉を求めるな

  勿売恩。売恩卻惹怨。勿干誉。干誉輒招毀。恩を売ること勿れ。恩を売れば卻（かえ）って怨みを惹（ひ）く。誉れを干（もと）むること勿れ。誉れを干むれば輒（すなわ）ち毀（そしり）を招く。恩を売る＝下心があって人に恵みを施す。訳文を読むまでもないことながら、結構この陥穽にハマっている人はいるもの。「賢人会議」とか「有識者会議」とかへんてこな呼称の人が闊歩しているわが国。

  Mar 2, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８５；言志晩r録２４６－厚重と遅重、真率と軽率

  人貴厚重、不貴遅重。尚真率、不尚軽率。人は厚重を尊びて、遅重を尊ばず。真率を尚（たっと）びて、軽率を尚ばず。　人は温厚で重々しいのを尊ぶが、鈍くてのろのろしているのを喜ばない。また、さっぱりと飾り気がないのを尊ぶが、軽々しいのは尊ばない。

  Mar 1, 2008

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  新渡戸稲著、奈良本辰也訳「武士道；三笠書房知的生き方文庫

  新渡戸 稲造（にとべ いなぞう、1862年（文久2年）盛岡市で生れた。 - 1933年（昭和8年）没。農学者、教育者。国際連盟事務次長も務め、著書 Bushido: The Soul of Japan（『武士道』）は、流麗な英文で書かれ、名著と言われている。五千円札の肖像としても知られる。武士道とは何か武士道の源をさぐる「義」―武士道の光り輝く最高の支柱「勇」―いかにして肚を鍛錬するか「仁」―人の上に立つ条件とは何か「礼」―人と共に喜び、人と共に泣けるか「誠」―なぜ「武士に二言はない」のか「名誉」―苦痛と試練に耐えるために「忠義」―人は何のために死ねるか武士は何を学び、どう己を磨いたか人に勝ち、己に克つために「切腹」―生きる勇気、死ぬ勇気「刀」―なぜ武士の魂なのか武士道が求めた女性の理想像「大和魂」―いかにして日本人の心となったのか武士道は甦るか以上１６章にわたって外国人にも分かるように平明な説明がなされている。新渡戸稲造は、札幌農学校生だったときにクリスチャンになり、終生熱心なクエーカー教徒。日本が国際連盟を脱退した頃「我が国を滅ぼすものは共産党と軍閥である」と発言している。つまり、武士道をピュアな日本男子の倫理観としてキリスト教と相反しないものとして捉えている。「武士道は、一つの独立した道徳の掟としては消滅するかもしれない。しかし、その力はこの地上から消え去ることはない。武士道は不滅の教訓である」と最終章で述べている。

  Feb 29, 2008

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