ドン・愚利公の連れづれ草

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８５；言志晩録２４４－長所と短所その１

  人各有所長、有所短。用人宜取長舎短、自処則当忘長以勉短。人各（おのおの）長ずる所有り。短なる所有り。人を用うるには宜しく長を取りて短を舎つべく、自ら処するには当に長を忘れて以て短を勉むべし。人には各々長所と短所がある。人を使う場合には、その長所を取り短所は見てみないふりをするのが良い。しかし、自分を世の中に処するには自己の長所を忘れて、短所を補うよう努めなければいけない。訳注者は、後段の己の長所を忘れろは、労多くして功少なし故に賛成できないとしている。むしろ短所は置いといて、長所をますます長所足らしめるよう努力すべきだと述べている。

  Feb 29, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８３；言志晩録２４０－恥という着物ほど立派な着物はない。

  人不可無恥、又不可無悔。知悔則無悔。知恥則無恥。人は恥無かる可からず。又悔無かる可からず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。人は恥を知る、ということが無ければならない。また、悔い改めるということも無ければならない。悔い改めるということを知ってさえおれば、悔い改める必要が無くなる。恥を知ることを心得てさえおれば、恥をかくことが無くなる。

  Feb 28, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８２；言志晩録２３９－事をなすには感情に走るな

  凡為事、以意気而已者。於理毎有障碍。凡そ事を為すに、意気を以てするのみの者は、理に於て毎（つね）に障碍（しょうがい）有り。何事を為すにも、意気、即ち感情に任せてする者は、道理上から見て常に間違いがあるもの。世の中、自説にいちゃもんをつけられると激して人を黙らせる人は結構多い。自戒すべし。

  Feb 27, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１８１；言志晩録２３８－仕事には適当な速度がある

  人做事、須要不緩不急、如天行一般。吾性急迫、有時過緩、書以自警。人の事を做（な）すは、須らく緩ならず急ならず、天行の如く一般なるを要すべし。吾が性急迫なれも、時ありて緩に過ぐ。書して以て自ら警（いまし）む。仕事を進める場合、すべからく（ぜひとも）、ゆっくり過ぎず、急ぎすぎずでなくてはならない。（どうすべきかといえば）天の運行するように自然であることが肝要である。自分の性格は急ぎすぎ（性急）なのであるが、時にはゆっくりし過ぎることもある。ここに、そのことを書いて自らの戒めとするものである。一斎先生の自戒の言葉であろうが、「あなた方もきっとそうでしょう？」と言っている。

  Feb 26, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７８；言志晩録２３４－責善の言

  責善之言、尤宜遜以出之勿絮叨。勿讙呶。責善の言は、尤も宜しく遜を以て之を勿出（いだ）すべし。絮叨（じょとう）すること勿れ。讙呶（かんどう）すること勿れ。良いことをしなさいと責める言葉は、なるべくへりくだって（遜を以って）言うべきである。くどくどと言うことが無いよう、やかましく（騒々しく）言うのもいけない。年中、隣近所にも響く大声で叱り飛ばしてみても、なかなかうまくはいかないのが普通。

  Feb 25, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７８；言志晩録２３３－過失を責める場合の注意

  責人之過失、不要十分。宜余二三分。使渠不甘自棄*;自新、可。人の過失を責むるには、十分を要せず。宜しく二三分を余し、渠（かれ）をして自棄に甘んぜず、以て自ら新たにせんことを*（もと）め使（し）むべくして可なり。*（もと）め；ここでは、不かんむりに見で「もとむ」と読ませる。漢和辞典には覓（べき、もとめる）とある。人の過失を責める場合、１００％これを責めるのは良くない（不要である）。まあ、２、３分は残しておいて、当人が自棄（やけ）にならず、自ら心新たにして頑張れるように仕向てやるのがよろしい。訳注者語義；自暴自棄の出典。孟子「離婁上篇」自ら暴（そこな）う者は、ともに言うことあるべからざるなり。自ら棄つる者は、ともに為すことあるべからざるなり。」とある。

  Feb 24, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７７；言志晩録２２８から２３０－家庭の道徳

  事親之道、在忘己。教子之道、在守己親に事（つか）うる道は、己を忘るるに在り。子を教うるの道は、己を守るに在り。親に仕える道は己を忘れて親の心の安らかなるを願って尽くすにある。子どもを教えるには、自己を慎み守って、良い手本になることにある。父道当厳中存慈。母道当慈中存厳。父の道は当に厳中に慈を存すべし。母の道は当に慈中に厳を存すべし。父たる道は、厳格のうちに慈愛がなければならない。母たるの道は、慈愛のうちに厳格さがなければならない。父道貴厳。但育幼之方、則宜従其自然。而利道之、勿助長以※生気可。父の道は厳を尊ぶ。但だ幼を育つるの方は、則ち宜しく其の自然に従って之を利道すべし。助長して以て生気を※（そこな）うこと勿（な）くば可なり。父の子に対する道は厳格を尊ぶ。ただ、幼児を育てるには自然に従ってこれを善導するのが良い。無理なことをして、子どもの生々とした気を害さなければ良いのである。語義「利道」善い方に導く。「助長」無理やりにことをなすこと。

  Feb 23, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７６；言志晩録２２４－真を誤るな、実を失うな、全を害するな

  凡事勿嫌似而誤真。勿拘名而失実。勿執偏害全。凡そ事は似るるを嫌うて真を誤ること勿れ。名に拘りて実を失うこと勿れ。偏を執って全を害すること勿れ。何事によらず、人真似を嫌い、かえって真実を誤ってはいけない。名にこだわり、実質を失ってはいけない。片寄ったことに執着して、全体を害するようなことではいけない。訳注者付記人真似を嫌って別な道をとり、道に迷う。（ありそうなこと）舶来の名に惚れて偽者を掴まされる。（よく聞く話し）約束を違えちゃすまない義理と妻子を捨てたバカがいる。（これはよくわからない）

  Feb 22, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７５；言志晩録222－人は当に自重すべし

  石重、故不動、根深。故不抜、人当知自重。石重し。故に動かず、根深し。故に抜けず、人は当に自重を知るべし。石は重いから動かないし、大木は根が深いから抜けない。人もまさにこれと同じ。他から軽々しく動かされないように工夫を積まなければならない。他人からのおだてにも、そしりにも動揺しないように自重ということを知るべし。

  Feb 21, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７４；言志晩録２１９－志は師に譲らず

  人事百般、都要遜譲。但志則不譲於師可、又不譲於古人可。人事百般、都（す）べて遜譲なるを要す。但だ志は則ち師に譲らずして可なり。又古人に譲らずして可なり。世間の色々な事柄については、人にへりくだり、譲ること必要である。しかし、志だけは師にも譲らなくて良い。また、古人に譲らなくても良い。論語には「仁に当たりては師に譲らず」がある。

  Feb 20, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７３；言志晩録２１６－存養の足不足

  存養の足不足、宜於急遽時事自験。存養の足ると足らざるとは、宜しく急遽なる時の事に於いて自ら験（けん）すべし。精神修養（存養；そんよう）が足りているか不足であるかは、差し迫った事件が起こったときに自分自身で判断してみるが良い。いわゆる「危機管理能力」として喧伝されている事柄の本質的なものがこれであろう。「孟子」尽心上篇に「その心を存し、その性を養うは天に事（つか）うる所以なり」とある、と。

  Feb 19, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７２；言志晩録２１５－得意の時と失意の時

  人得意時輒饒言語。逆意時即動声色。皆見養之不足。人、得意の時は輒（すなわ）ち言語饒（おお）く逆意の時は即ち声色を動かす。皆養の足らざるを見る。一般に、人は得意の時には言葉数が多く、失意（逆意）の時は音声、顔色を動揺させる。これは、すべて修養が足りないことを現すものである。明末の碩学「崔後渠」の言葉（箴言）に次の句がある。（訳注者付記）自ら処すること超然、人に処すること藹然、得意澹然、失意泰然、有事斬然、無事澄然。

  Feb 18, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７１；言志晩録２１３－怨と譲

  遠怨之道、一箇恕字。息争之道、一箇譲字。怨に遠ざかるの道は、一箇の恕の字にして、争を息（や）むるの道は、一箇の譲の字なり。人から怨まれないようにする道は、恕（ジョ；思いやり）の一字である。また、争いをやめる道は、譲（へりくだって譲る）の一字である。全く以ってそのとおり、自戒すべきこと。

  Feb 17, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１７０；言志晩録２１０－真と偽はいつわれない

  真偽不可誣。虚実不可欺。邪正不可瞞。真偽は誣（し）う可からず。虚実は欺く可からず。邪正は瞞（だま）す可からず。真を偽とし、偽を真と偽る（誣；し、ぶ）ことは出来ない。虚（うそ）と実（本当）は欺くことは出来ない。邪と正はごまかせない。２行目、３行目の意味はよく分からない。１行目にしても、発覚した偽装を見るとまあそうだなと思うが。これは氷山の一角。真だとして、まかり通っている偽はまだまだ多いのでは？

  Feb 16, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６８；言志晩録２０９－他人をだまさない人はだまされない

  不欺人者、人亦不敢欺。欺人者、卻為人所欺。人を欺かざる者は、人も亦敢えて欺かず。人を欺く者は、卻（かえ）って人の欺く所と為る。

  Feb 15, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６７；言志晩録２０５－艱難の教訓

  艱難能堅人心、故共経艱難者。結交亦密。竟不能相忘、糟糠之妻不下堂、亦此類。艱難は能く人の心を堅うす。故に共に艱難を経し者は、交わりを結ぶも亦密にして、竟（つい）に相忘るる能（あた）わず。「糟糠の妻は堂を下さず」とは、亦此の類なり。辛く苦しいこと（艱難）は人の心を堅固にする。だから、共に艱難を経て来た者同志は、交わりを結ぶことも緊密で、何時までもお互いに忘れることが出来ない。「粗食に耐え苦労を共にしてきた妻は、出世してからは堂より下さず」というのもこの類である。艱難、汝を玉にす。と同じ言葉。西郷南州の漢詩幾たびか辛酸を経て志始めて堅し。丈夫は玉砕すとも甎全を愧ず。一家の遺事人知るや否や。児孫のために美田を買わず。

  Feb 14, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６６；言志晩録２０２－学問は足らざるを知るべし

  人格有分、当知足。但講学則当知不足。人（ひと）格（おのおの）分有り、当に足るを知るべし。但だ講学は則ち当に足らざるをしるべし。人には、それぞれ天から授けられて本分があるから、それに満足して安らかに暮らしていくべき。ただ、学問だけは、何処まで進んでも、なお足らないことを知らなければならない。

  Feb 13, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６５；言志晩録２００－物事は七、八分でよいとせよ

  太寵、是太辱之霰、奇福、是奇禍之餌。事物大抵以七八分極処。太寵は是れ太辱の霰にして、奇福は是れ奇禍の餌（じ）なり。事物は大抵七八分を以て極処と為せり。特別な寵愛を受けることは、大きな恥辱を受ける前兆（霰）でる。思いもよらぬ幸福を受けることは、思いもよらない禍の餌である。物事は、大抵７、８分というところが良いのである。新知事によって三役抜擢までは良かったのだが、知事汚職に連座して逮捕では浮かばれない。宝くじに当たって身を持ち崩した話も結構聞く。とはいうもののいい目にはあってみたいね。

  Feb 12, 2008

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• 貝塚茂樹著「史記　中国古代の人びと」中公新書

  史記の著者の司馬遷は孔子、毛沢東に並ぶ中国史上の有名人。史記１３０巻の著者。司馬遼太郎は、司馬遷には遠く及ばずの意味をこめて「遼」太郎と名乗ったらしい。司馬遷の略歴紀元前１４５年、陝西省韓城県司馬坡と呼ばれるあたりで誕生。前１４０年６歳のときに父談が太史公に任ぜられ「茂陵」に移る。前１２４年初めて出仕し、中郎将になった。２２歳。前１１０年父司馬談死亡。前１０８年太史令になった。史記の編集に取り掛かった。３８歳。前１０４年史記を書き始めた。４２歳。前９９年李陵が匈奴の捕虜となり、李陵を弁護し罪に合い、死刑の宣告を受ける。４７歳。前９８年宮刑（去勢の刑）を受け死刑を免れて獄中で史記の執筆を行う。４８歳。前９６年出獄し、中書令となる。５０歳。前９３年「太史公の書」後に史記と呼ばれる１３０巻が完成した。５３歳。前８６年頃、司馬遷死去、６０歳。宦官となってまで生き延びたのは父親の「秦漢帝国以後の記録をまとめよ」つまり史記を書くため。貝塚版「史記－中国古代の人びと」は、我々に興味がありそうな部分を現代訳したもの。しかし、１回読んだくらいでは歴史年表的なことが分からないので結局２度読んだ。ハイライトは、やはり劉邦と項羽の覇権争い。戦いでは無敗の項羽が何故苦杯を舐めたのか。それにしても、紀元前の人物が書き残した史記が現代でも広く読み継がれているのが素晴らしい。司馬遷から２１００年、中国が再び歴史的な大国として甦りつつあるのは興味深い。読んでみて、司馬遷は儒者ではなく唯物的自由経済論者であることが分かる。現在の中国が社会主義政治体制をとりながら一意専心金儲け主義に邁進している源流を見た？

  Feb 11, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６４；言志晩録１９５－好んで逆らうは失徳のみではない

  人有好為触忤者、不但失徳。而取怨之道的在此、可戒之至。人は好んで触忤（しょくご）を為す者あり。但だに失徳なるのみならず、怨を取るの道も的（まさ）に此（ここ）にあり。戒しむべきの至りなり。世間には、他人に逆らって（触忤；触れ逆らう。忤は逆）楽しんでいる者がいる。こういう人は、徳を失うばかりではなく、人から怨みを買うのも当にここにある。十分に戒めなければならない。才知が先走ればこのようなことはママ有る。特に女性をからかうのは気をつけたが良い。

  Feb 11, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６３；言志晩録１９３－過去は将来への路頭なり

  人皆図将来、而忘過去。殊不知過去乃為将来之路頭、知分知足、在於不忘過去。人は皆将来を図れども、而（しか）も過去を忘る。殊に知らず、過去は乃（すなわ）ち将来の路頭たるを。分を知り足るをしるは、過去を忘れざるに在り。人は皆、先のことばかりを考えていて、過去の経験を忘れてしまっている。ことに過去が将来の出発点（路頭）であることが分かっていない。分限を知り、現状に満足している（足るを知る）ことは、過去を忘れ無いということにある。老子第４６章天下有道、却走馬以糞。天下無道、戎馬生於郊。罪莫大於可欲、禍莫大於不知足、咎莫大於欲得。故知足之足、常足。禍（わざわい）は足ることを知らざるより大なるは莫（な）し。無為徒食の身である。ここは、ノーコメントで。

  Feb 10, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６１；言志晩録１９２－人を見て自分の幸福を知る

  見人之有禍、知我無禍之為安、見人之有福。知我無福之為穏。必安穏処、即身極楽処。人の禍（か）有るを見て、我が禍無きの安らかなるを知り、人の福有るを見て、我が福無きの穏やかなるかを知る。心の安穏（あんおん）なる処は、即ち身の極楽なる処なり。人の禍あるを見て、自分に禍の無いのが誠に安らかであることがわかる。また、人が幸せであるのを見て、自分が幸せでないために人からの妬みを受けず、却って心の穏やかさを得ることができることを知る。心の安穏なところが即ち身体的にも極めて楽しいところである。ものは考えよう、心は持ちようで安らかな暮らしができるということだろう。一斎先生の「天命論」、人は天命に安んじ、最善を尽くして心の平安を如何に保つかである？

  Feb 9, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６１；言志晩録１９０－貧富は天定

  勿羨富人。渠今之富、安知其不招後之賓。勿侮貧人。渠今之貧、安知其不貽後之富。畢竟天定、各安其分、可也。富人を羨むこと勿れ。渠（か）れ今の富は、安（いず）くんぞ其の後の賓を招かざるを知らんや。貧人を侮ること勿れ。渠れ今の貧は、安くんぞ其の後の富を貽せざるを知らんや。畢竟天定なれば、各（おのおの）其の分に安んじれ可なり。富める人を羨んではいけない。今の富がどうして後の貧を招かないものあることが分かろうか。貧しい人を侮ってはいけない。今の貧がどうして後の富のもとでないことがわかろうか。畢竟、貧富は天が定める所なので何時どう変わるかは分からない。その置かれた立場で最善を尽くしていればそれで宜しい。

  Feb 8, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１６０；言志晩録１８４－順境有あり、逆境あり

  人一生有順境。有逆境。消長之数、無可怪者。余又自検。有順中之逆。有逆中之順。宜処其逆、不敢生易心、居其順、不敢作情心。唯一敬字、以貫逆順可。人の一生には、順境有り。逆境有り。消長の数、怪む可き者無し。余又自ら検するに、順中の逆有り。逆中の順有り。宜しく其の逆に処して、敢て易心を生ぜず、其の順に居りて、敢て情心を作（おこ）さざるべし。惟だ敬の一字、以て逆順を貫けば可なり。消長の数―栄枯盛衰の理法。　易心―忽せにする心。やけくそ。人の一生には、順境もあれば逆境もある。これは栄枯盛衰の理法であり、怪しむことではない。自分が調べてみるに、順境の中にも逆境があり、逆境の中にも順境がある。だから、逆境に処しては、やけくそを起さず、順境に居ても怠け心を起こしてはいけない。ただ、敬（自らは慎み、他を敬う）の一字をもって順境、逆境を終始一貫すればよい。訳駐者付記　逆境は蓄積（チャージ）の時期、順境は放出（ディスチャージ）の時期。

  Feb 7, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５９；言志晩録１８３－君子は実響ありとも虚声ある勿れ

  名誉、人之所争求、又人之所群毀。君子只是一実而已、寧有実響、勿有虚声。名誉は、人の争いて求むる所にして、又人の群りて毀（やぶ）る所なり。君子は只だ是れ一実のみ。寧（むし）ろ実響有りとも、虚声有ること勿れ。名誉は、人が争い求めるものであり、群がって誹（そし）ろうとするものである。しかし、君子は只だ一つの実ある功績を願うだけで（その名は問題にしない）。むしろ、実績の有る（名誉）はあろうとも、虚声の（名誉）があってはならない。君子は「名」よりも「実」をとる。人の毀誉は死後に定まる。

  Feb 6, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５８；言志晩録１８１－過越と過愆

  過越、過愆、字同而訓異。余見世人過越者必過愆、是其所以為同字、故人事寧不及勿過。過越（かえつ）と過愆（かえん）とは、字は同じゅうして訓は異なり。余見る。世人の過越なる者は必ず過愆なるを。是れ其の同字たる所以なり、故に人事は寧（むし）ろ及ばざるとも過ぐること勿れ。やりすぎ（過越）とやり誤り（過愆）は同じ過がついているが過ぎると過（あやまり）で訓が違う。自分が見るところ、世人でやり過ぎる者は必ずやり過り（あやまり）をしている。是がその同じ字たる所以である。故に、人事はむしろ及ばないことがあっても過ぎてはいけない。

  Feb 5, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５７；言志晩録１８０大欲は抑え易く、小欲は抑え難し

  欲有大小。大欲之発、我自知。克己或易。小欲則不自覚其為欲、克己卻難。欲に大小有り。大欲の発するは、我れ自ら知る。己に克つこと或は易し。小欲は、則ち自らの欲たるを覚えず。己に克つこと卻（かえ）って難し。身に余る大それた欲望は、自分でそれが分かるからその欲に打ち勝つことは或いは容易である。しかし、小さな欲望は、自分自身が気付かないので打ち勝つことが却って困難である。

  Feb 4, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５６；言志晩録１７６－視聴・言動を慎め

  慎視聴、以固心之門戸、謹言動、以厳心之出入。視聴を慎みて、以て心の門戸を固うし、、言動を謹みて以て心の出入を厳にす。視ること、聴くことを慎んで、心の門を固くし、（心が悪い方向へ向かないようにする）云うこと、行いを謹んで心が乱れないに厳重にして、（身に禍がの種が生じないようにする）

  Feb 3, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５５；言志晩録１７５－心は現在なるを要す

  心要現在。事末来、不可邀。事已往、不可追。纔追纔邀、便是放心。心は現在なるを要す。事未だ来らざるに、邀（むか）う可からず。事已（すで）に往けるに、追う可からず。纔（わずか）に追い纔に邀うとも、便（すなわ）ち是れ放心なり。（時は時々刻々移り行くが）心は現在の一刻に集中しておかなければならない。事柄が未だ出現していないのにこれを迎えることは出来ない。また、事が既に過ぎ去っているのに、追いかけても追いつけない。わずかでも過去を追い、来ない未来を迎えるということは、自己の本心を失っているということ。言わんとする所は、過去を悔い、将来を思い煩うな、今の一時に最善を尽くせ、ということ。明日ありと　思う心の　あだ桜　夜半の嵐の　吹かぬものかは　親鸞の歌世の中は　今より外は　なかりけり　昨日は過ぎつ　明日は来たらず　　今様

  Feb 2, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５４；言志晩録１７４－敬を持する者は火の如し

  持敬者如火。使人可畏而親之。不敬者如水。使人可狎れ而溺之。敬を持する者は火の如し。人をして畏れて之れを親しむ可からしむ。敬せざる者は水に如し。人をして狎れて之に溺る可からしむ。敬（己を慎み、人を敬う）の態度を持している人は火のようなものである。人は、この人を畏れるけれども、親しむべき人として尊敬する。敬の態度を持さない人は、水のようなものだ。なれ親しみやすいが、人を溺れさせてしまう。（威厳が無く、馬鹿にされる）後の部分「溺れさせてしまう」の意味が分からない。敬のない者には、人はすぐ狎れ狎れしくして付き合いに熱中するが尊敬はしない？てな意味？

  Feb 1, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５３；言志晩録１７３－仁者は己に克ち、君子はよく人を治む

  仁者、以己克己。君子、以人治人。仁者は己を以て己に克ち、君子は人を以て人を治む。己の理性で己の欲、雑念等の感情を克服出来る人が仁者である。人の性状をよく観察し、それに基づいて人を治めて行くのが立派な政治家である。衆参両院議長はさしずめ前者の役割で、自民･民主の両党首は後者の役割をどう果たすか？ガソリン税暫定税率延長問題の行方国民の意見は分かれている。落としどころが難しい。

  Jan 31, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５２；言志晩録１７２－慎独の工夫と応対の工夫

  慎独工夫、当如身在稠人広坐中一般。応酬工夫、当如間居独処時一般。慎独の工夫は、当（まさ）に身の稠人広坐（ちゅうじんこうざ）の中に有るが如きと一般なるべく、応酬の工夫は、当に間居独処の時の如きと一般なるべし。独りを慎む工夫は、自分が多人数の広い座敷の中に居るのと同じ気持ちでおればよい。人との応対の工夫は、独り閑居している時と同じ気持ちでおればよい。訳注者付記；いつでも神様に見つめられているように行動せよということであろう。

  Jan 30, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５１；言志晩録１６９－己に恥じざれば人は服さん

  我言語、吾耳可自聴。我挙動、吾目可自視。視聴既不愧於心。則人亦必服。我が言語は、吾が耳自ら聴く可し。我が挙動は、吾が目自ら視る可し。視聴既に心に愧（は）じざらば、則ち人も亦必ず服さん。自分が言う言葉は、自分の耳で聴くがよい。自分の立ち居振舞いは自分の目で見るがよい。自分で視て、自分で聴いて心に恥じることが無ければ、人もまた信服するであろう。誠に以ってそのとおりだと思う。しかし、結構恥じることなく暴言を吐く人はいる。万人が聞いておかしいと思うのに、自分では恥じることとは思っていない人は多い。

  Jan 29, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１５０；言志晩録１６８－質問する時の注意

  問事於人、要虚懐。不可毫有所狭。替人処事、要周匝。不可稍有所欠。事を人に問うには、虚懐（きょかい）なるを要し、毫（ごう）も狭（さしはさ）む所有る可からず。人に替りて事を処するには、周匝（しゅうそう）なるを要し、稍（やや）欠く所有る可からず。人に物事を問うときには、虚心坦懐で、いささかの自負するところがあってはならない。人の代わりに物事を処理するには、用意周到（周匝）で、すこしでも落ち度があってはならない。真理ではあるが、自分が知っていることを人の面前で意地悪や試しで質問する人は結構多い。人に問うということは、教えを請う事に他ならない。いかなる人に対してでも十分な敬意が重要。人の代わりの仕事は、当然、自分の仕事のときよりも慎重にやらないとしくじる可能性は高い。

  Jan 28, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎 １４９；言志晩録１６７－学問を勧める方法

  勧学之方不一、各因其人施之、有称而勧之。有激而勧之。又有不称不激待其自勧者。尚医人応病施剤。補瀉不一、必先察其症然。勧学の方は一ならず、各其人に因りて之れを施す。称（ほ）めて之れを勧むることあり。激して之れを勧むることあり。又称めず激せずして、其の自ら勧むるを待つ者有り。尚医人の病に応じて剤を施すに、補瀉一ならず、必ず先ず其の症を察して然するがごとし。激して―励まして。待其自勧―自分で（勉強しないといけないと）気付くのを待つ。剤を施す―クスリ(剤）を施す。補瀉一ならず―栄養剤と下剤

  Jan 27, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４８；言志晩録１６８－放蕩の子弟も見捨てたものではない

  遊蕩子弟、亦非可棄。慫慂学問脩為。即悔悟法也。一旦悔悟、旧悪不可追。況其為無頼。亦出於才。才則有所為。易云、冥升、利于不已之貞。謂此。遊蕩の子弟も、亦棄つ可きに非ず。学問脩為（しゅうい）を慫慂（しょうよう）するは、即ち悔悟の法なり。一旦悔悟すれば、旧悪は追う可からず。況（いわん）や其の無頼を為すも、亦才に出ずるをや。才は則ち為す所有り。易に云う、「冥（くら）くして升（のぼ）る。已まざるの貞に利あり」と。此れを謂うなり。遊蕩息子も見棄てるべきではない。これに学問や修養をすすめるのは悔い悟らせる方法である。いったん、悔い悟れば旧悪を追求してはいけない。まして、その子が無茶をしたのも才能から出たものであればなおさらである。その才能は、良いことをなすに違いが無い。易経で「暗い方へ昇ろうとする心の方向を転じて善用すればうまくいく」と謂うのが此れである。理屈はそうだが、親自体に問題が多い。親の独善、過保護、放任が子どもの一生を台無しにしてはいないか？

  Jan 26, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４７；言志晩録１６５－人、各々好尚あり

  人各有好尚、以我好尚争彼好尚。究不見真是非、大抵事不干真是非、則任彼好尚、亦有何妨。乃暁暁憑己。以角相銖錙。タダ見局量之小。人には各（おのおの）好尚有り。我が好尚以て、彼の好尚と争うは、究（つい）に真の是非を見ず。大抵、事の真の是非に干（あずか）らざるは、彼の好尚に任ずとも、亦何の妨げか有らん。乃（すなわ）ち暁暁（ぎょうぎょう）として己に憑（よ）りて、以て銖錙（しゅし）を角争するは、（ただ）に局量の小なるを見るのみ。タダ―まさに、という意味の漢字は祇の偏が禾偏でこのソフトでは標記外文字。人にはそれぞれ好みがある。自分の好みで人の好みと争っても、究極、真の善悪は分からない。大抵の事で、真の善悪に関係ないことであれば、相手の好みに任せても何の妨げがあろうか。すなわち、口やかましく、自分の拠り所として、わずかなことを争うのは、ただ、その人の度量の小さいことを現すだけのことである。どっちでも良い、つまらない些細なことで自己主張をしても何の益もないよ、との助言。分かっていてもついついエキサイトするのが凡人、小人の証拠だと反省することは多い。

  Jan 25, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４５；言志晩録１６３－役人の無駄話

  吏人相集言談、多是市仕進栄辱、貨利損益。吾甚厭。然平日慣聴、不覚偶自冒。可戒。吏人相集りて言談すれば、多くは是れ仕進の栄辱、貨利の損益なり。吾れ甚だ厭う。然るに、平日聴くに慣れ、覚えず偶（たまたま）自ら冒しぬ。戒むべし。役人達が集まって話し合うことは、多くは昇進とか左遷の事、または金銭の損益の事である。私は、そんな話は大嫌いである。しかし、へいぜいこれを聴き慣れてしまうと、たまたま自分も話しに乗ってしまうことがある。気をつけ、戒めるべきことである。昔は役人即、武士達だが、今ならサラリーマン一般に言えること。しかし、話題はこれしかない。

  Jan 24, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４５；言志晩録１６０－長官と平役人の心得

  為長官者、勿忘小心翼翼。為吏胥者、勿忽天網恢恢。長官たる者は「小心翼翼」を忘るること勿れ。吏胥（りしょ）たる者は、「天網恢恢」を忽（ゆるがせ）にすること勿れ。吏胥（りしょ）―下級役人長官（大臣・首長？）たる者は「心を細やかに用いてつつしむ」ことを忘れてはいけない。下役の人は「どんな悪事も見逃さない｣ということをゆるがせにしてはいけない。「訳注者付記」小心翼翼の本来の意味は失われて、気が小さくておどおどする意に使われている。「天網恢恢疎にして漏らさず」天道は粗くて大雑把のようであるが決して悪事は見逃さない。西郷南州「人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己を尽くして人を咎めず。我が誠の足らざるを尋ぬべし」と同じであろう。

  Jan 23, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４４；言志晩録１５９－果断の原動力

  果断有自義来者。有自智来者。有自勇来者。有并義与智而来者。上也。徒勇已者殆矣。果断は義より来る者有り。智より来る者有り。勇より来る者有り。義と智とを併せて来る者有り。上なり。徒勇のみなるは殆（あやう）し。思い切って行う、には、正義感から、智恵から、勇気から来ることもある。さらには、正義と智恵を併せて来る場合があるが、これが最上の果断である。徒に血気にはやる勇気のみの果断は危険である。

  Jan 22, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４３；言志晩録１５８－事をなす心得

  人做事、須就其事、自揆我量与才与力之可及、又把事之緩急、与齢之老荘相比照、而後做起。不然妄意下手、殆不免狼狽。人の事を做（な）すには、須らく其の事に就いて自ら我が量と才と力との及ぶ可きかを揆（はか）り、又事の緩急と齢の老荘とを把（と）って相比照して、而（しか）る後做起（さき）すべし。然らずして、妄意もて手を下さば、殆ど狼狽を免れざらん。この文章は、多分、新しい仕事を起こす（起業）際の心得を述べているのだと思う。起業の際は、自分の力量と才能で成し遂げられるのか？その仕事の急ぐ度合い、己の年齢などを比較検討し、成功の目安をつけた後に着手すべきである。単なる思いつきでみだりに手を出せば、殆ど途半ばでうろたえることを免れないだろう。

  Jan 21, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４２；言志晩録１５４－権貴に対す１、２

  説大人則藐之、勿視其巍巍然。勿視在心。目則熟視亦不妨。心忘勢利、而後権貴与語。大人に説くには則ち之れを藐（かろん）じ、其の巍巍然たるを視ること勿れ。視ること勿れとは、心に在り。目は則ち熟視するも亦妨げず。心に勢利を忘れて、而（しか）る後に権貴と与（とも）に語る可し。○説大人―『孟子』尽心下篇にある。○藐ー軽く視る。平然と視る。劣等感を持たずに視る。○大人（たいじん）―立派な人物。○巍巍然（ぎぎぜん）―山が聳えるような大人の容儀の立派な様。高・貴な人に対して自説を述べる場合は、むしろ相手を軽くみて、山のような容儀に気を呑まれてはいけない。見ること勿れとは、心でみてはいけないのであって、目では相手を熟視しても差し支えない。心の中に勢力や利益を得ようなどの野心忘れ去った後、初めて権力者や貴人と対等に話が出来る。自分よりもかなり上位にある者に対して平静に自説を述べることは非常に難しい。新採用職員であれば、係長、課長の前でも固くなって思っていることの半分も言えない。どうして固くなるのか？「勢利を忘れなさい」「相手を軽くみなさい」と言っている。

  Jan 20, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４１；言志晩録

  応酬事物、当先見其事之軽重。而後処之。勿以仮心、勿以習心。勿厭多端以苟且。勿過穿鑿以キョウ住事物に応酬するには、当（まさ）に先ず其の軽重を見て而（しか）後に之れを処すべし。仮心（けしん）を以てすること勿れ。習心を以てすること勿れ。多端を厭いて以苟且（かりそめ）なること勿れ。穿鑿に過ぎて以てきょう住（きょうじゅう）すること勿れ。苟且（かりそめ）―かりそめ、粗略。キョウ住のキョウは激の三ずい偏の代わりに糸偏が付いた字（きょう）―引き止めておくこと。物事を取り捌く（応酬する）には、先ずは、そのことの大切さの度合いを見て処理すべきである。しかし、軽いからといって、いい加減な心（仮心）でしてはいけない。手馴れているからといって、習慣的にさばいてはいけない。忙しいからといやがって粗略に扱ってはいけない。さらには、根掘り葉掘り調べすぎて、いつまでも処理を伸ばし、引き止めておいてもいけない。仕事は常に誠心誠意、軽重、忙閑に囚われず、詮索しすぎることなくてきぱきとさばけ！

  Jan 19, 2008

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• 自衛隊「イラク戦闘記」佐藤正久著、講談社刊

  佐藤 正久（さとう まさひさ、1960年10月23日 - ）、自由民主党所属の参議院議員。2004年1月から半年間、一等陸佐として３０名のスタッフを率いたイラク復興支援先遣隊長。同時期派遣の第1次イラク復興支援群の群長は一等陸佐・番匠幸一郎（2005年から陸将補）。２００４年１月１６日から半年間復興支援事業をプロデュース。復旧と復興は違う。郷に入れば郷に従ってイラク人、イスラム文化と折り合いをつけて任務完遂。自衛隊「イラク戦闘記」は、その間の任務体験記。無事故で任務を全うした行動力は立派。結構面白かったが、何か、きれいごと過ぎる感じがしないでもないかな？その後、2007年1月11日 陸上自衛隊を退職（47歳） 2007年1月29日 自由民主党東京都参議院比例区第六十二支部長 2007年7月29日 第21回参議院議員通常選挙で自由民主党から当選（外交防衛委員）当選後、シビリアンコントロールに反するが如き発言をして物議をかもした。何故この本を読んだのか。自衛官出身の知人の書棚にあったのを貸してもらった。

  Jan 18, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１４０；言志晩録１５２－失敗は慣れない者に少なく、慣れた者に多し

  居官者、事未到手。如攀阪路。歩歩艱難、卻無蹉跌。事既到手、如下阪路。歩歩容易、輒致顛陪。官に居る者は、事未だ手に到らざるとき、阪路を攀ずるが如し。歩歩艱難すれども、卻（かえ）って蹉跌無し。事既に手に到れば、阪路を下るが如し、歩歩容易なれども、輒（やや）もすれば顛陪（てんばい）を致す。官吏は、事務に慣れない間（未到手）は、坂道を攀じ登るようなものである。一歩一歩に艱難するが、却って失敗（蹉跌；つまずく）は少ない。仕事に慣れてしまうと、坂道を下るようなものである。一歩一歩は容易になってくるが、ややもすると倒れたり、躓いたりする。顛陪（てんばい）―逆さに転げる。失敗の例え。顛陪のバイは原典では足偏のバイであるが、このソフトでは外字で標記できない。宮仕えのサラリーマン全てに言えること。若いときの失敗は一生の薬になるが、壮年以後の失敗は取り返しがつかないことになる。上手の手から水が洩れた、では済まない。責任を取らされるので心すべきこと。

  Jan 18, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１３９；言志晩録１５１－人情の後背は敬と慢にあり

  人情後背、在敬与慢。施報之道、亦非可忽。恩怨或自小事起、可慎。人情の後背は、敬と慢に在り。施報の道も亦忽（ゆるがせ）にす可きに非ず。恩怨は或は小事より起こる。慎むべし。人情が自分に向くか背を向けるかは敬と慢の２字にある。（即ち人を敬すれば人に思われ、人を慢（あなど）れば人に背かれる）人に恵みを施し、亦恩に報いる道もまた忽（ゆるがせ）にしてはいけない。恩や怨は或いは小さなことから起きるものであるかも知れないが十分慎まなければならない。人を馬鹿にする気持ちがあるとどこかで態度に出るので相手に気づかれ背を向けられる。怨みに怨みで報いれば、ついに怨みの息むところがない。怨みを捨ててこそ怨みは息む。（仏典）直をもって怨みに報ゆ。（論語）

  Jan 17, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１３８；言志晩録１３１－財を賑わすは租を免ずるに如かず

  賑財、不如免租。興利、不如除害。財を賑わすは、租を免ずるに如かず。利を興すは、害を除くに如かず。国民の懐を豊かにするには租税を免除してやるに越したことはない。利益になる仕事を興すよりは害になるものを取り除くに越したことはない。免税と規制緩和が国民を富ます？ガソリン税暫定税率延長か廃止か？アメリカ発経済恐慌の兆しが出ている昨今、政治家と日銀の舵取りは正念場。

  Jan 16, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１３７；言志晩録１２６－人の上に立つ人の心得

  居相位者、最宜明通公簿。不明通則偏狭。不公簿則執拗。相位に居る者は、最も宜しく明通公溥（めいつうこうふ）なるべし。明通ならざれば、則ち偏狭なり。公溥ならざれば、則ち執拗なり。公溥（こうふ）―公明正大。溥は大・広・安・善などの意。大臣（相）の位にある者は、最も天下の事情に明るく通じ、しかも公明正大でなければならない。明通していなければ（やる事に）偏りが出て行動が狭くなってしまう。公明正大でなければ、頑固になり自分の意見だけを通そうとする。相位（大臣）ということではなく、上に立つ者の自戒として重要な言葉である。

  Jan 15, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１３６；言志晩録１２５－才より量をとる

  有才而無量、不能容物。有量而無才、亦不済事。両者不可得兼。寧舎才而取量。才有りて量無ければ、物を容るる能（あた）わず。量有りて才無ければ、亦事を済（な）さず。両者兼ぬることを得可からずんば、寧（むし）ろ才を舎（す）てて量を取らん。才能があっても度量がなければ人を包容することは出来ない。度量ががあっても才能が無ければ事を成就することは出来ない。才能と度量を兼ね備えることが出来ないならば、むしろ、才能を捨てて度量を取りたい。度量が無ければ統率者、りーダーにはなれない。才能は人から借りることが出来る。東郷平八郎や大山巌などはその好例であろう。

  Jan 14, 2008

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• 川上訓で読む佐藤一斎１３５；言志晩録７３－心で悟ったことは言うことができない

  目覩者、口能言之。耳聞者、口能言之。至於心得者、則口不能言。即能言、亦止一端。在学者之逆而得之。目に覩る者は、口能（よ）く之を言う。耳に聞く者は口能く之れを言う。心に得る者に至りては、則ち口言う能（あた）わず。即（も）し能（よ）く言うとも、亦（また）止（た）だ一端のみ。学者の逆（むか）えて之を得るにあり。逆而得之；逆（む）かえて之を得る。―こちらの心で、先方の心を推量する。逆(む)かうは向かう。目で見たもの、耳で聞いたものは口でよく説明することが出来る。しかし、心で得たもの（心で悟ったもの）は、口で説明することが出来ない。例え説明できたとしても、ただその一端だけである。だから、学問をする者は、自分の心で相手の心を推し量ってこれを会得するものである。哲学的なことで凡人ではとても至ることはできない領域であるが、なるほどと頷けること。

  Jan 13, 2008

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